創世記 創世記 44:1-34

創世記 44:1-34

【和合本】釋經內容資料 :《聖經綜合解讀》 :

【 創世記】經文中的【那少年人 】 指便雅憫 ,便雅憫此時可能 20多歲。約瑟要藉這藏銀杯的
事 ,試驗他哥哥們是否真正弟兄彼此相愛。古埃及人將酒杯倒滿水 ,然後觀察水的
波紋進行占卜。約瑟並不 是 占卜 ,他說 【 占卜用的 】 杯 ,可能是為了凸顯罪行的嚴
重。 6-10節 家宰說 【 其餘的都沒有罪 】 是故意要給他們提供一個開脫自己的機
會 ,試驗他們是否會撇下便雅憫不管。哥哥們從前一起 【 同謀要害死 】 約瑟 ,平分
賣約瑟的 【 二十舍客勒銀子 】 (38:28)。現在他們更有理由把便雅憫撇下 ,因為家
宰建議 【 在誰那裡搜出來 ,誰就作我的奴僕 ;其餘的都沒有罪 】 而且也有必要趕快
把糧食帶回去 ,使老父親和 【 婦人孩子 ,都得存活 ,不至於死 】 (43:8)。但他們卻沒
有埋怨便雅憫 ,也沒有丟下便雅憫不管 ,而是一致 【 撕裂衣服 】 ,悲傷哀痛地和弟
弟一起 【 回城去 】 共同承擔 ,兄弟之情顯露無遺。 兄弟們 【 俯伏於地 】 是第三次
應驗了約瑟從前所做的夢 (37:7、 9;42:6;43:26-28)。 15節 再 表示 約瑟並不 是 占卜 ,他只是故擺姿態 ,裝作會占卜的埃及人來試驗他的哥哥們。 【 僕人 】 原文是複數
詞 【 神已經查出僕人的罪孽了 】 是猶大代表眾弟兄向神認罪 ,因為他們先前出賣
了約瑟 (42:21-22)。因此猶大沒有辯白自己 ,也沒有順著家宰 (10節 )和約瑟故意給
的台階 (17節 )開脫自己 ,而是堅持 【 我們與那在他手中搜出杯來的都是我主的奴
僕 】 要與弟弟同生死。 但 約瑟再次提出誘人的條件 ,是要再次試驗哥哥們是否真
心。猶大為便雅憫在他父親面前作保 ,因此要為此出頭 ,更願承擔當中的後果 ;【 我父親的命與這童子的命相連 】 表明便雅憫是雅各在地上最後抓住不肯放手
的 ,也正是神最後要從雅各手中拿走的。 (18-34節 )猶大的這一席話 ,表明他 愛父護
弟之情溢 ,顯明他已經被神改變到一個地步 ,與從前判若兩人 :從前他把父親所偏
愛的約瑟賣作奴隸 (37:26-27)現在他甘願代父親所偏愛的便雅憫做奴隸 (33節 );從
前他對父親冷酷欺騙 37:32)現在他對老父親體貼憐憫 (31節 );從前他對她瑪出爾
反爾 (38:11);現在他對父親一言九鼎 (32節 );從前他自以為義 (38:24),現在他願意為
弟兄代罪 (33節 )。猶大有了這樣捨己的愛 ,他的所言所行就能在神面前蒙悅納 ,他
所有的欠缺也都在神眼前被遮蓋 ,從此被神揀選承受了彌賽亞君王的應許 (49:10)。
思想
:或許當人長大 ,當人經歷失去過會學懂珍惜 ,但猶大所學懂的不只因他的成
長 ,更是他一步一步讓神 充滿他的生命 ,願意學習 ,願意被更新 ,以致他能走在神的
旨意中 ,我們有否願意生命讓神充滿 ,讓神管理改變我們呢 ?
祈禱
:親愛主 ,感謝祢能藉著我們生活 ,藉著我們的遭遇使我們成長 ,更使我們經歷
神 ,學習主祢的樣式 ,求主引導我們每天珍惜主祢給予我們的經歷 ,活出主基督的
樣式。阿們 !

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【蛇 】 原文表示是特定的 【 那蛇 】 。狡猾 Aruwm和上一節的赤身露體 Arowm都源於同一字根見識 Aram,這種寫作技巧使讀者聯想到 ,蛇的 【 狡猾 Aruwm】 引誘人偷吃禁果的結果 ,不是讓人知道善惡 ,而是知道自己赤身露體 Arowm(7節 )。 蛇的話原文不是問題 ,而是一種誘導 (1節 )。直譯是 :【 的確 ,神說不許你們吃園中所有樹上的果 】 ;還沒有講完 ,就被女人心直口快地插嘴更正 :園中樹上的果子 ,我們可以吃(2節 )然而卻越改越錯 ,加了一句也不可摸 (3節 )更 被蛇牽著鼻子走 ,落入了蛇的圈
套。女人沒有拒絕與蛇接觸 ,這是她陷入試探的第一步 ;神清清楚楚地說必定死 (2:7)撒但卻一直在用不一定死 ;這類似是而非的話來迷惑人 ,神使各樣的樹可以悅人的眼目 ,其上的果子好作食物 ;但女人卻單單覺得那棵樹的果子能悅人的眼目 ;單單覺得那棵樹的果子好作食物。給她丈夫原文是那同她在一起的丈夫 ,表明亞當此時就在女人身邊 ,並沒有阻止她。他們的眼睛 明亮了意思是 被開啟 ,並沒有如神能知道善惡 (5節 )但 卻立即看見了自己的羞恥。人犯罪以後是躲避耶和華神的面 (9節 ),但神所做的卻 是主動來尋找人 ,祂主動用 【 你在哪裡 】 這個充滿恩典 ,慈愛的呼
喚把人從隱藏的地方吸引出來 。 不是神的聲音叫人害怕 ,而是罪使他害怕 ;不是赤身露體使人藏了 ,而是罪使他藏了。神的問題是給人一個主動認罪的機會。誰告訴你赤身露體是不好的呢 ;莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎 ?是在提示亞當應該主動認罪。神的目的不是在追究責任 ,而是在啟發人主動認罪悔改 ,承認自己的不順服 (11節 )好得著神恩典的赦免。但亞當卻沒有抓住這個機會主動認罪 ,他承認了犯罪的事實 ,卻不肯承認犯罪的動機 ;不是悔改 ,而是推卸責任。女人也照樣不肯承認自己犯罪的動機 ,不肯悔改 ,而是把責任推給蛇。她沒有像男人一樣
直接把責任推給神 ,而是說那蛇引誘我 ,等於指責神所安排的環境有問題。神並未詢問蛇 ,因 神不需要給魔鬼認罪的機會 。 14-19節原文的形式都是詩。神對蛇的咒詛 ,既有對撒 旦 的懲罰 ,又帶著給人的應許和盼望。 14節因此被稱為原型福音rotoevangelium或第一個福音 The First Gospel,被新約多次引用 (羅 16:20;來 2:14;啟 12:4)。神對女人的審判 ,既有對罪的懲罰 ,又帶著恩典的盼望。神對男人的審判 ,是 宣告人不再能享用神 ;地必給你長出荊棘和蒺藜來表明已經不受控制 ,人與自然失去了和諧 ,遭遇種種障礙 ,難處和失敗 ;夏娃原文就是生命 Chayah,所以夏娃被稱
為眾生之母。在被咒詛之後取這個名字 ,就像亞當的信心告白。亞當知道自己必死 ,但他也從神的應許 (15節 )中看到了希望。聖經用這句話結束了神對人的審判 ,實在是顯明了神的恩典。 人的方法是用 【 無花果樹的葉子 】 ,神的方法是 【 用皮子做衣服 】 作為長久的遮蓋 ,事實上 人若脫離神 ,按著各自扭曲的善惡標準行事為人 ,就會帶來無窮的罪惡 ,紛爭和仇恨。思想:一個活在罪 中的人如果苟延殘喘地永遠活著 ,與神隔絕 ,與人彼此仇恨 ,其實是生不如死 ;罪人若永遠活著是人無法承受的咒詛和刑罰。因此 ,逐出樂園是神救贖大工的開始 ,也是 【 神愛世人 】 的表現 (約 3:16)。 祈禱 :親愛主是我們主動犯罪 ,墮落 ,但更是崖祢主動救贖尋回 ,感謝祢的救恩 ,更感謝主祢的愛。阿們 !

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詞是為了阻止亞伯拉罕擁有永久的土地產權。 更以【 你在我們中間是一位尊大的王子 】是 因為亞伯拉罕 擁 有 【 精練壯丁三百一十八人 】 (14:14),在當時是一支人數可觀的勢力。亞伯拉罕拒絕了赫人表面的好意 ,因為他知道赫人將來要被神從迦南驅逐 (15:20),所以堅持分別的原則 ,無論是生是死 ,都不能與惹神震怒的人混在一起。亞伯拉罕點出以弗崙的名字 ,表明他已經做過調查了。 雖然整個迦南地都是神賜給亞伯拉罕的應許之地 (13:14-15),但在神的時間未到之前 ,亞伯拉罕並不謀求地上的產業。 10節 【 城門 】 指城門洞兩側的小房間 ,是人們處理交易和訴訟的公共會所 (得 4:1)。 事實上 亞伯拉罕只需要買 【 田頭上那麥比拉洞】 (9節 ),以弗崙表面上是慷慨贈洞 ,實際上是以退為進 ,要亞伯拉罕把整塊田都買下。主前 18世紀的漢謨拉比法典記載 ,當時一個男奴隸的價格是三十舍客勒銀子 ,女奴隸是二十舍客勒銀子。因此 【 四百舍客勒銀子 】 是一筆巨款。雖然是一筆巨款 ,但亞伯拉罕並沒有與以弗崙討價還價 ,使人得榮耀。他與赫人相處的原則正如當初對待所多瑪王一樣(14:22-23)。這份買賣是在赫人長老和見證人面前 ,按照正規手續辦妥的。雖然亞伯拉罕寄居在 赫人中間 ,他的生活與赫人有非常徹底的分別 ,決不欠他們的情 面 。雖然神已經應許將 【 迦南全地 】 賜給亞伯拉罕和他的後裔永遠為業 (17:8)但亞伯拉罕生前所獲得的唯一一塊迦南地業 ,卻是買來的 【 墳地 】 。亞伯拉罕不惜代價地買下這墳地 ,因為他一定要讓自己的屍骨留在迦南地 ,作神應許的見證 ,等候四百年後神應許的成就 (15:13-16)。這塊墳地成為神應許的標誌 ,亞伯拉罕 ,撒拉 ,以撒 ,利百加 ,雅各和利亞都葬在這裡 (25:9;49:31;50:13)【 這些人都是存著信心死的 ,並沒有得著所應許的 ;卻從遠處望見 ,且歡喜迎接 ,又承認自己在世上是客旅 ,是寄居的 】 (來 11:13)。
思想:信心的生活並不只是對神的態度 ,在生活中儘管好像亞伯拉罕緊握著神的應許與祝福 ,都不會成為別人的欺壓 ,靠著信心面對生命的擁有 ,更不因自以為有的權利成為別人的了剝削 ,正是信徒每日活出信心生活的功課 !
祈禱 :親愛主 ,感謝主祢的賜予 ,我們的擁有 ,祝福都是主祢的賜予 ,求主教導我們在生活中都活出信心的生活 ,每天緊守仰望主祢。阿們 !