創世記 創世記 10:21-32

創世記 10:21-32

【和合本】釋經內容資料 :《聖經綜合解讀》 :【創世記】


本章顯明神【生養眾多,遍滿了地】 (9:1)的賜福是如何應驗的 (5,18,25,32節 ),最後把焦點指向閃的後裔【希伯】 (24節 ),因為神救贖計劃中將從【希伯】的後裔亞伯拉罕而出。 當 閃的後裔從亞拉臘山往東南遷移 ,定居在美索不達米亞及周邊地區和阿拉伯半島。【希伯】字義是【遠方的地區、那一邊的地方】是希伯來人的直系祖先【希伯來人 עִבְּרִי (14:13)的民族名字源於【希伯 עֵבֶר 】。【雅弗的哥哥閃】原文是【閃是大的雅弗的兄弟】【大的】如果修飾【雅弗】 ,雅弗就是哥哥 ;如果修飾【兄弟】閃就是哥哥。挪亞三個兒子 的大小順序很可能是雅弗、閃、含 ,因為挪亞500歲時做了父親 (5:32)而閃是挪亞 502歲時生的 (11:10),含則是小兒子 (9:24)。希臘文七十士譯本都把雅弗作為哥哥。 22節 源於閃的 5族大都住在美索不達米亞平原及周邊地區。 25節 【 法勒 】 字義是 【 分離 】 可能是記念當時因巴別塔事件【 人就分地居住 】 (11:9)。法勒是亞伯拉罕的祖先。閃的後裔共有 26個宗族。本章除了挪亞和眾子之外 ,一共列出了 70個宗族。洪水以後人類散住各地 ,照著神的旨意 【 遍滿了地 】 (9:1)【 至高者將地業賜給列邦 ,將世人分開 ,就照神的眾子的數
目立 定萬民的疆界 】 (申 32:8);在本章中也可以看到 ,當神使挪亞的後代在地上 【 遍滿地面 】 (一 28),並揀選 【 希伯子孫 】 (21節 )來成就祂救贖的計劃的同時 ,撒但也在緊鑼密鼓地預備巴比倫 (10節 ),亞述 (11-12節 ),埃及 (13-14節 ),非利士人 (14節 )和迦南人 (15-19節 ),準備將來對付神的選民 ,干擾神的計劃。然而這一切都在神大能的掌控之中 。
思想:縱使人經歷失敗墮落 甚至審判 ,但神的計劃 ,神的工作 ,甚至神的祝福都從未減退 ,從未改變 ;是因 一切都在神 慈愛與 大能的掌控之中。 我們有否深信世界有多改變 ,有多的衝擊都不能阻擋神的計劃與旨意呢 ?
祈禱:親愛主 ,無論世代有多的墮落 ,有多的敗壞 ,人對主祢有多的敵擋 ,都不能攔阻你的工作 ,祢的計劃與旨意 ,願祢的旨意行在地上如同行在天上。願我們每天都願意成就主祢的旨意。使人 都明白經歷主祢的賜福更經歷主祢的愛。 阿們 !

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【和合本】釋經內容資料:《聖經綜合解讀》:

【創世記】
經文中的四王可能都位於美索不達米亞南部。而五王都位於死海周圍,所多瑪王【比拉】字義是【罪惡之子】蛾摩拉王【比沙】字義是【邪惡的】。在4000年前,這四王居然長途奔襲1000多公里來攻打迦南地,實際是神要讓這些事情發生,為了造就亞伯蘭。四王的軍隊勞師遠征1000多公里,卻輕易地打敗了以逸待勞的這6民族(5-7節)可見四王的戰鬥力很強。五王【在西訂谷擺陣】(8節)是因為那裡【有許多石漆坑】他們想利用地理上的天然障礙,結果卻自己【掉在坑里】。羅得因為【財物甚多】(13:6)而離開亞伯蘭,定居在繁榮的所多瑪,結果連人帶【財物】都被【擄掠去了】。第13節是聖經裡第一次出現【希伯來人】名字,後來也用【希伯來人】來稱呼以色列人(39:14,17)。【家裡生養的】表明這些僕人不是從埃及獲得的僕婢(12:16)比較忠誠。【精練壯丁】三百一十八人表明還有其他老弱婦幼,整個部落可能有1000人左右,這在當時是一支不小的勢力。古代文獻表明,當時的戰爭常常只有幾百人參戰。在神應許裡的亞伯蘭,神就讓他及羅得和他的財物,以及婦女,人民也都奪回來得拯救。【王谷】距離所多瑪大約100多公里,海拔比所多瑪高1200多米,所多瑪王【比拉】那【罪惡之子】並不是碰巧出現在這裡。【撒冷】的字義是【平安,和平】【麥基洗德】的字義是【仁義王】(來7:2)。亞伯蘭靠著神的幫助打敗仇敵之後【罪惡之子】和【平安仁義王】一起出來迎接,表明更大的屬靈爭戰剛剛開始。【至高神的祭司】表明麥基洗德事奉的是獨一真神,身分是君王兼祭司。神藉著麥基洗德為亞伯蘭祝福,使他對神有了更深的認識。而亞伯蘭奉獻十分之一給至高神的祭司,表明承認他的得勝完全是神的賞賜:(19節)【天地的主】表明神擁有天地的主權,是天上和地上一切福氣的源頭。【至高的神】表明神超越一切權柄和勢力。【至高的神把敵人交在你手裡】指亞伯蘭並非靠他自己打勝仗,完全是神的恩典。根據當時的慣例,亞伯蘭的戰利品都歸他所有,所多瑪王已經沒有對【人口】和【財物】的支配權,所以亞伯蘭有權【把所得的拿出十分之一來,給麥基洗德】(20節)。但所多瑪王不但沒有像麥基洗德一樣帶禮物來迎接,反而提出【把人口給我】又故作慷慨地說【財物你自己拿去吧】。亞伯蘭信心的眼睛注目於【天地的主;至高的神】所以在財物,人情面前能保持警醒,看出【罪惡之子】的【好意】背後的真實用心。亞伯蘭所關心的不是財物,也不是自己的合法權利,而是神的榮耀不被人竊取。因此斷然拒絕那【罪惡之子】的要求。
思想: 亞伯蘭自己憑信心生活,他知道真實的信心必須出於神,而替別人做主,把別人的東西獻給神,偽裝出虛假的信心,都是不蒙悅納的。藉著四王與五王的爭戰,神讓亞伯蘭學到了第三個功課,就是單單依靠神,注目神才能保持得勝,做到既勇敢(15節)又謙卑(20節);既能得勝(16節)又能警醒(23節)。
祈禱:主,祢就是天地的主至高的神,是主祢讓我明白當生命縱使遇到患難,祢仍是我們的主,當我們生命經歷得著,經歷勝利時主祢才是至高的神。求主保守我們使我認定主祢給予我們的生命,我們每日的遭遇,使我們單單倚靠信任祢。阿們!

創世記 48:1-22創世記 48:1-22

【和合本】釋經內容資料 :《聖經綜合解讀》 :

【創世記】
雅各在病中並不自憐,反而是重申 【 全能的神 】 (28:3;35:11-12)的應許 ,堅固約瑟
的信心。雅各把次子 【 以法蓮 】 置於長子 【 瑪拿西 】 之前 ,可能因為 【 以法蓮 】
的字義是 【 加倍的豐盛 】 與神所應許的 【 生養眾多 】 (4,16節 )意義相近。 【 這兩
個兒子是我的 ,正如流便和西緬是我的一樣 】 意思是把以法蓮和瑪拿西收養為兒
子 ,使他們擁有與 【 流便和西緬 】 同樣的權利。約瑟因此得著了雙倍的產業 (22節 )流便丟失的 【 長子的名分就歸了約瑟 】 (代上 5:1)。 【 他們可以歸於他們弟兄
的名下得產業 】 指約瑟其他的兒子要歸在以法蓮和瑪拿西的名下 ,從他們二人獲
得產業 ,而不是單獨列為以色列的支派。但聖經並沒有記錄約瑟還有其他的兒子。
雖然此時拉結在雅各心裡的地位已經不再代替神 ,但對拉結的思念還是讓雅各陷
入傷感。然而神立刻打斷雅各 ,他的思緒還沒有從神的旨意 裡 岔出去 ,神就讓 【 以
色列看見約瑟的兩個兒子 】 因此不再繼續絮絮叨叨地回憶從前 ,而是被神固定在
神的旨意裡。 【 右手 】 代表尊貴 ,瑪拿西是長子 ,所以約瑟特意使他對著以色列的
【 右手 】 。雅各的 【 右手 】 本來應該按在長子瑪拿西的頭上 ,現在卻故意按在次
子以法蓮的頭上。 【 我祖亞伯拉罕和我父以撒所事奉的神 】 (15節 )表 示 雅各承受
神對亞伯拉罕和以撒的應許 (35:12),也代表雅各對神客觀的認識。 【 一生牧養我
直到今日的神 ,救贖我脫離一切患難的那使者 】 表 示 雅各與神之間的關係 ,也代表
雅各對神主觀的經歷。給約瑟的祝福由以法蓮和瑪拿西領受 ,但雅各不是祝福他
們得著屬地的豐富 ,而是把他們領 到神給亞伯拉罕的應許裡面 ,也就是神國度的計
劃裡面。只有認識並經歷了神的人 ,才懂得把人領入神的國度 ,才是這一生最美的
祝福。 約瑟的 【 不喜悅 】 是因為他此時不如雅各明白神的旨意。約瑟過去藉著
解夢成為神啟示的出口是因著恩賜。但此時雅各卻不是因著恩賜 ,而是憑著 他 的
屬靈生命來發表神的心意 ,在雅各裡面已經沒有任何屬 世 的事物能纏著他 ,因此他
能只說神所要他說的話。 19節【 我知道 ,我兒 ,我知道 】 表明雅各雖然 【 眼睛昏
花 ,不能看見 】 (10節 )但裡面卻是非常明亮。他清楚地知道自己是在宣告神的旨
意。 【 他的兄弟將來比他還大 】 後來以法蓮支派 成為北國以色列最強大的支派 ,以法蓮成了以色列國的代稱 (賽 7:2;何 9:13)。這位 【 抓 】 了一生的雅各 ,活在埃及
美地的雅各 ,卻不關心如何在埃及繼續經營 ,而是憑著信心宣告 【 神必與你們同在 ,領你們回到你們列祖之地 】 。將來神領他們出去的時候 ,他們就應當毫不猶豫地
選擇神的應許 ,而不是選擇埃及的美好。 22節 比眾弟兄多得一分 ,指約瑟得了長
子雙倍的屬地產業 ,卻不是雙倍的屬天產業。
思想
: 我們從雅各的一生所看到的 ,不是雅各本人 ,乃是成全雅各的這位神。神過
去怎樣成全這樣一位不配的雅各 ,神今天也要成全我們這些跟隨祂的人。 我們願
意讓神成全我們的生命嗎 ?
祈禱
:親愛主 ,感謝祢在我們生命在有很多美好的旨意 ,縱使世界不 斷的改變 ,世界
發展可有多少的繁盛 ,就讓主使我們注目主祢的旨意 ,更願意讓主祢在我們生命成
全祢的旨意。阿們 !