創世記 創世記 18:1-15

創世記 18:1-15

【和合本】釋經內容資料 :《聖經綜合解讀》 :【創世記】

【那時正熱 】 指炎熱的中午 ,是當地人午休的時間。亞伯拉罕可能正在打瞌睡 ,所以一抬頭就 【 見有三個人在對面站著 】 ,而不是他們出現的過程。一般人不會在炎熱的中午趕路 ,所以這 【 三個人 】 很特別。 亞伯拉罕 【 俯伏在地 】 表示向貴客問安(23:7,12;33:3)。亞伯拉罕此時還不了解這三位天使的真實身分 ,而是謙卑、熱忱地【 用愛心接待客旅 】 結果 【 不知不覺就接待了天使 】 (來 13:2)。亞伯拉罕對陌生客旅的愛心 ,正應驗了 【 你也要叫別人得福 】 (12:2)。古時中東一帶人所穿的 都 是涼鞋 ,行路的人腳上常會沾滿灰塵 ,【 洗洗腳 】 是對客人的尊重。 亞伯拉罕 更預備【 三細亞 】 相當於一 【 伊法 】 (出 29:40)大約 22公升 ,數量很大 ,可能是為了給客人路上預備乾糧。 【 牛犢 】 並不是當時的人日常的食物 ,而是特別預備的。 【 站在旁邊 】表明亞伯拉罕是以僕人的態度來伺候他們。神已經向亞伯拉罕說過這個應許(17:21) 『到明年這時候 ,我必要回到你這裡;你的妻子撒拉必生一個兒子。』 所以亞伯拉罕認出這位天使是神的代表 (13節 )。撒拉所看到的是 【 我 】 和 【 我主 】看到的都是難處 ,因此毫無生子的指望。但神的應許並不需要人力的配合 ,祂 常常要等到人對自己完全絕望的時候才開始做事。撒拉對神的認識還很膚淺 ,但神卻沒有責怪人的小信 ,反而藉此做出了最偉大的宣告: 【 耶和華豈有難成的事嗎 】 。這句宣告在聖經中不斷迴響 (耶 32:17、 27;亞 8:6;太 19:26)啟示 【 亞伯拉罕所信的 ,是那叫死人復活、使無變為有的神 】 (羅 4:17)。 經文中 撒拉就害怕 ,不承認 ,說:
『我沒有笑。』那位說:『不然 ,你實在笑了。 這對話並不代表撒拉對耶和華使者的謊言 ,而是耶和華與她親密的關係就好像朋友般的相 處 ,風趣中不帶點認真。
思想:神的臨在或許會使懼怕 ,但因著 人的信心與愛慕 ;神的臨在就變得有盼望 ,耶和華豈有難成的事嗎? 更能經歷與神融洽真誠的關係。
祈禱; 親愛主你是可敬可畏的神 ,更是可親可近的神 ,祢滿有威嚴 ,更滿有慈愛 ,主 !祢的臨在讓人充滿盼望 ,祢的臨在讓我們充滿喜笑與滿足。阿們 !

Leave a Reply

發佈留言必須填寫的電子郵件地址不會公開。 必填欄位標示為 *

Related Post

創世記 46:1-27創世記 46:1-27

【和合本】釋經內容資料 :《聖經綜合解讀》 :

【創世記】
雅各可能是從希伯崙
(37:14)【 起身來到別是巴 】 。別是巴是迦南地最南端的城鎮 ,是亞伯拉罕和以撒長期居住的地方 (22:19;26:23),也是雅各年輕時居住的地方(28:10)亞伯拉罕和以撒都曾在別是巴求告神 (21:33;26:25)。再向西南走 ,經過南
地邊界埃及小河 (結 47:19),就離開了應許之地到了埃及。此時雅各在別是巴停了
下來 ,不再繼續行路 ,而是反 復 獻祭 ,尋求神的旨意。 【 獻祭 】 原文是複數 ,表示雅各
持續地獻上祭物 ,直到明白神的心意為止。 2節 【 異象 】 原文是複數 ,表明神曾向
雅各多次顯現。雅各本來說 【 罷了 !罷了 !我的兒子約瑟還在 ,趁我未死以先 ,我要
去見他一面 】 (45:28)意思是只要見到了約瑟 ,他就沒有 甚 麼放不下的了。現在明
明很快就可以見到約瑟 ,他卻突然 【 害怕 】 起來 :他祖父亞伯拉罕因為下埃及而出
了問題 (12:10),他父親以撒因為要下埃及而被神攔阻 (26:2)現在自己又要下埃及 ,這樣做合神心意嗎 ?此時雅各才發現 ,原來自己最放不下的已經不是約瑟 ,而是神
自己 !雖然他盼望與愛子團聚 ,但如果神不允許下埃及 ,他就寧可不去。神過去任
憑亞伯拉罕走自己的路下埃及 ,又攔阻以撒下埃及 ,現在卻鼓勵雅各下埃及 ,但無
論是哪種帶領 ,都是為著成 就神救贖的計劃。神卻宣告 【 約瑟必給你送終 】 是要
糾正雅各的自憐 ,讓他的靈魂在神的恩典甦醒過來 ,成為神榮耀旨意的積極出口。
5-15節雅各 從別是巴起行 ,並記載他們家族的成員及家產 ;當中 利亞的兒孫 33人
並不包括利亞的女兒底拿 (15節 ),可能底拿已經出嫁 ,所以沒有下埃及。 16-18節
悉帕的兒孫 16個人包括亞設的女兒西拉 (17節 ),可能西拉還沒有出嫁 ,所以一起
下了埃及。 19-21節 便雅憫此時可能還不到 30歲 ,這 10個名字包括他將來在埃
及出生的兒子和孫子 (民 26:38-40;代上 7:6;8:1)。 【 雅各家 】 無論是生在迦南還是
埃及 ,只要雅各去世前在埃及的 ,都包括在這 【 七十人 】 中。 【 七十 】 因此被稱為
【 以色列人的數目 】 (申 32:8),更要讓人意想不到從小小的七十人竟然日後成為
一個民族 ,一個國家直到如今 ,全因神的應許永不落空。
思想
: 人只有像雅各一樣被神完全拆毀的時候 ,才會 【 害怕 】 放開神 ,【 害怕 】 走
自己的路 ,因此渴望揀選神的路。我們行走天路 ,不能用自己過去的屬靈經驗來代
替神的旨意 ,只有每天尋求神新鮮的帶領 ,才能每天活在神的同在中。
祈禱
:親愛主 ,我們承認每日都好需要主祢 ,因為離了祢我們就不能作甚麼 ,求主教
導我們每日都願意尋求主祢的旨意 ,更渴望行在主祢 揀選的路 中。阿們 !

創世記 16:1-16創世記 16:1-16

【和合本】釋經內容資料 :《聖經綜合解讀》 :【創世記】

神曾應許賜給亞伯蘭後裔(12:7)並指明必須是他本身所生的才算他的後嗣 (15:4)。但現在等了十年 ,亞伯蘭已經八十五歲 ,撒萊已經七十五歲 ,仍未看見神的應許成就。因此 亞伯蘭 試圖用人的方法來代替神的作為 ,似是而非地 【 成就 】 神的應許。神特意讓亞伯蘭等候多年 ,也允許他此時再次使用人的方法 ;人以為可以因此 【 被建立 】 (2節 ),但神卻要因此徹底 【 拆毀 】 亞伯蘭的 意念 ,也讓所有亞伯拉罕的後裔學到信心的功課。 【 夏甲 】 字義是 【 飛行、飄蕩 】 可能是法老王所贈的僕婢之一
(12:16)如今成為他再度失敗的網 羅。主前 14-15世紀的努斯文件 (Nuzi Texts)證明 ,當時妻子若不能生育 ,可以把婢女送給丈夫作妾 ,並將婢女生育的子女放在自己名下。 第 4節【 同房 】 原文與亞當夏娃的 【 同房 】 (4:1)不同 ,那裡是指夫妻之間深入的認識 ,這裡只是指 【 進入 】 房中。 【 小看她的主母 】 是神藉著夏甲對撒萊的管教 ; 【 使女在你手下 ,你可以隨意待她 】 指夏甲被重新降為使女。按當時的習俗看 ,撒萊的投訴和亞伯蘭的回應都合乎習俗。但他們都沒有實現求問神 ,只是用人的一個方法來代替另一個方法 ,用人的一個錯誤糾正另一個錯誤。 【 書珥的曠野 】 靠近埃及東北邊界 ,離希伯崙大約 150公里 ,夏甲此時已經走了好幾天路程了。 【 撒萊的使女夏甲 】 這個稱呼提醒夏甲應該服在撒萊的手下 ,因 神始終掌管一切 ,祂既然允許這一切發生 ,只要夏甲回去服在主母的手下 ,神必負責看顧她。 11-12節原文的形式是詩歌。 【 以實瑪利 】 字義是 【 神聽見 】 是阿拉伯人的祖先 (26:12-16)。神給以實瑪利這樣的應許 ,是因為以實瑪利的後代在神的計劃中將有重大的作用。 【 他為人必像野驢 】 指夏甲雖然是沒有自由的使女 ,但以實瑪利卻將自由不受約束。【 他必住在眾弟兄 的東邊 】 原文是 【 他必住在眾弟兄的對面 】 是雙關語 ,既表示住在東邊 (25:18)又表示將互相結仇。 (9節 )【 耶和華的使者 】 是代表神說話的天使 ,在聖經中常常被看為 【 耶和華 】 自己 (9,13節 ;18:10,13;出 3:2,4;士 6:12,14)。這是一位願意被人看見的神 ,而不只是看顧人的神。 【 庇耳·拉海·萊 】 的字義是 【 那看顧
我的永活者之井 】 。 當 亞伯蘭年八十六歲 給以實瑪利起名 ,表示承認是他的兒子 ,並把以實瑪利當作繼承人 (17:18)。
思想: 經文讓我們明白到 人如果越過神 ,憑 自我 來幫神的忙 ,用人的手來成全神的旨意 ,結果會造成屬靈的 更大 難處。 時間讓人焦急 ,但時間更是讓人對神信任的證明 ,我們願意給予時間讓神作工在我們生命呢 ?
祈禱:親愛主 ,感謝祢不但是看顧我們的神 ,更是一直看著我們的神 ,主祢的眼目一直都保護著我們 ;願我們信靠祢的同在 ,信任祢的時間 。阿們 !