創世記 創世記 5:1-20

創世記 5:1-20

【和合本】釋經內容資料 :《聖經綜合解讀》 :【創世記】


第五章記載從亞當至挪亞共十代的家譜。從生兒養女至年老死亡,整個家譜盡是記載生死之間的事 ;本章重點是神是賜福給人的神。在他們被造的日子 ,神賜福給他們 ,稱他們為人。 【 亞當的後代 】 特指承受 【 女人的後裔 】 應許的人 (3:15)因此該隱和他的後代都被剔了出去。神逐一數算他們的名字和年日 ,表明這家譜裡的人都承接了神的救贖應許 ,帶著神的見證度過了他們在地上的日子。 【 神賜福 】 是指 【 生養眾多 ,遍滿地面 】 (1:28)。 【 人 】 和 【 亞當 】 原文是同一個字 ,【 亞當 】 是神【 照著自己的樣式造的 】 (1節 ),雖然出於土 ,卻有屬天的形象。 (3節 )【 形像樣式和自己相似 】 指塞特 從亞當承受了神的形象 ,【 塞特 】 字義是 【 補償 】 就是補償了失去的亞伯 。這份家譜並沒有像記載該隱的後代一樣 ,提到塞特的後代在文明發展方面的成就 (4:20-22),因為在神的計劃裡 ,這些最終都將在洪水的審判中歸於無有。這份家譜裡每個人的主要事蹟都是 【 生兒養女 】 重複了 9次。他們生養出一代又
一代神的見證人 ,等候那 【 女人的後裔 】 到來 (3:15),見證神的應許必然實現。亞當是這份家譜中第一個死去的人 ,罪所帶來的肉體的衰殘最終是不可抵擋的。墮落以後的人若沒有救贖的盼望 ,活著的意義只是 【 生兒養女 】 (4節 ),然後 【 就死了 】 ,實在 是非常可憐的光景: 【 以挪士 】 字義是 軟弱 ,脆弱必要死的人 ,也就因此 【 那時候 ,人才求告耶和華的名 】 。思想: 神 賜福給人的生活 (創 5:3-10)經文常出現『活』、『生』、『死』這些字眼。那是人的生活 ,是人的一生。神常在我們的生活和一生中賜福。 或許會 使人 遇到 死亡 ,遇到禍患 。這告訴我們能 【 活著 】 不是必然。人能活幾百歲 ,更是神的恩典。能活得長久 ,更不是必然的。生養雖是正常 ,也是常見的事 ,但也不是必然的。正因為是這樣 ,我們 或許會 看為是理所當然的 ,其實 ,這全是神 的福份與恩典。
祈禱:親愛主 ,感謝祢是賜福的神 ,祢好樂意將生命的福份給予我們 ,是主祢使我們明白一切都不是必然 ,面對我們的生命 ,面對我們的生活使我們都充滿感 恩的心。更使我們享受主祢 悄悄地賜福給我們 的每一天。 阿們 !

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『以諾』意思 為 :奉獻、開始的。聖經中有二個『以諾』 包括 該隱的長子 (創 4:17-18)第二個是 瑪土撒拉的父親 ,六十五歲後 與神同行三百年被接升天 (創 5:21-24)。瑪土撒拉原意有 :射 箭 的 人 ,他死後降洪水之意。是聖經中最長壽的人 ,共活了九百六十九歲 ,他死後大洪水就來了 ,正如其義意。 【 與神同行 】 就是跟隨神、順服神 ,與神有親密的交通。 【 生兒養女 】 並不妨礙以諾 【 與神同行 】 ,他越是 【 與神同行 】 ,就越能活出人所該有的正常生活方式。 如果這份家譜是連續的 ,以諾正好是在亞當和塞特兩人死亡的中間被神 【 取去 】 的。神在亞當死亡之後 ,馬上就讓塞特和所有的人看到 【 與神同行 】 的以諾可以勝過死亡 ,成為 【 死被得勝吞滅 】 (林前 15:54)的永遠憑據。 【 神將他取去 】 帶進了屬天的榮耀裡 ,給了塞特一 族一個真實的盼望。這份家譜中的第七個人以諾是在世上活得最短的 ,只有 【 三百六十五歲 】 (23節 )但
卻活得最完全 ,【 生 】 與 【 死 】 都是 【 與神同行 】 。猶太人認為以諾 【 三百六十五歲 】 代表一年三百六十五日每天都 【 與神同行 】 。 瑪土撒拉一生看到了從亞當到
拉麥所有人的死 ,他自己死的那一年神用洪水審判全地 (25,28節 ;7:6)。 【 挪亞 】 是這份家譜中的第十個人 ,如果這份家譜是連續的 ,挪亞是塞特死後第 14年生的 ,拉麥親身經歷了亞當的死 ,以諾的被提和塞特的死 ,人的 【 勞苦 】 和神的 【 安慰 】 交替出現 ,神將用洪水的審判向塞特一族顯明祂 的應許必將成就 ,使等候祂的人得著【 安慰 】 。該隱族的拉麥口出狂言 (4:23-24),塞特族的拉麥卻預 示 了救恩和盼望。
神要讓挪亞帶出一個見證。就是在神的方法裡 ,人就有了出路 ,可以免去罪的刑罰。該隱族的拉麥高喊 【 若殺該隱 ,遭報七倍 ;殺拉麥 ,必遭報七十七倍 】 (4:24),而塞特族的拉麥則是安靜地 【 活了七百七十七歲 】 ;一個是完全地報復 ,一個是完全地活。雖然【 七百七十七歲 】 是一個非常完全的數字 ,但拉麥還是 【 死了 】【 亞當的後代 】(1節 )無論如何完全 ,至終逃不了一死。 【 就死了 】 這句話在本章出現了 8次 ,就像人類歷史中的喪鐘 長鳴 ,宣告 【 死就作了王 】 (羅 5:14)。思想: 神 賜福給人的靈性 ,經文中出現了一個人物 ,就是以諾。以諾特別的地方就是他與神同行 ,並且被神取去。今天能站在神面前 ,要大大感謝神! 神 是那麼聖潔 ,完全 ,我們則是那麼污穢 ,不 完 全。根本是不能 ,亦不配就近祂。現在 ,祂給 我們 機會與祂同行 ,豈不是一大恩典!
祈禱:親愛主 ,我們充滿感恩 ,因我們能夠親近祢更 每日能與祢同行 ,感謝祢樂意參與我們的人生 ,更要應許常與我們同在直到世界的未了 ,願我每天好好珍惜與主祢的同在。阿們 !

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當世人在地上建造巴別塔的時候,神在天上安排召出亞伯拉罕 ,實現祂 的救贖計劃。10-26節這個家譜裡所有的人都是為著神的選召鋪路 ,神對他們一生的記念就是【 生了 】 某一個人 ,並且這個人的出生是為了引出神將要選召的 【 亞伯蘭 】 (27節 )這份家譜上的人的年齡越來越短 ,從閃 600歲 (11節 )逐漸降到他拉 205歲 (25節 )。10-26節是一段帶著盼望的家譜 ,因此不像第五章的家譜總是說 【 就死了 】 (5:5)而說 【 又活了 】 。 這份家譜可能跳過了中間的許多代 ,目的是為了湊齊 10代 :從挪亞
到亞伯拉罕的父親他拉 ,一共經過 10代 (11:10-24)並分成巴別之前 5代 (10-14節 )巴別之後 5代 (16-24節 )最後一代有 3個兒子 (11:26);而從亞當到挪亞 ,也一共經過了 10代 ,最後一代有 3個兒子 (5:32)。希伯來文化並不認為這麼處理有何不妥。因此 ,並不能根據這份家譜推算出創世的時間。 【 亞伯蘭 ,拿鶴 ,哈蘭 】 年齡的次序可能是哈蘭 ,拿鶴 ,亞伯蘭 ,他拉可能是 70歲生了長子哈蘭 (26節 ) 130歲生了幼子亞伯蘭 (31節 )。但 【 亞伯蘭 】 是神揀選的主角 ,所以排在最前面。 本節不是重述 26節 ,26節是 【 閃的後代 】 (10節 )的結束 ,本節是 【 他拉的後代 】 的開端。 這是洪水之後首次出現兒子先於父親死亡的記載 ,表明人類的壽命更加縮短 ,警告死亡的突然性。【本地】意思是【出生地 ,親族之地】。【吾珥】位於幼發拉底河下游的【示拿地】 (2節 )。【亞伯蘭】的字義是【尊貴的父】但實際上他卻沒有孩子。【撒萊Sarai】的字義是【公主】 撒萊是亞伯蘭同父異母的妹妹 (20:12)密迦是拿鶴的侄女 ,近親結婚是當時的習俗 (24:4;28:2)。 【撒萊不生育】表明亞伯拉罕的子孫 ,神的選民並非自然產生的 ,而是出自神的作為。【不生育】對古代家庭來說是很大的不幸 ,會使老人無人照顧 ,產業無人繼承。 此時 亞伯 蘭大約 55歲時 ,烏魯克人佔領了吾珥 ,建立了吾珥第三王朝 ,吾珥進入了最繁榮的時期 ,但亞伯蘭卻因為順服神的呼召(徒 7:2-4)定意離開美索不達米亞最繁榮的城市 【 吾珥 】 ,前往 1900公里之外的蠻荒之地 【 迦南地 】 。因為神救贖計劃中不是來自人類文明的至高點 【 吾珥 】 ,而是來自世人看不上的 【 迦南地 】 。主前 2006年 ,吾珥被以攔人毀滅 ,如果亞伯蘭沒有順從神的呼召離開 ,結局必然是與吾珥一起滅亡。 32節 【就死在哈蘭】這句話與10-26節一貫的【又活了】截然相反 ,表明這是舊時代的結束 ,新時代的開始。此時大約是主前 2092年 ,亞伯蘭 75歲 (12:4),從此亞伯蘭全心全意地順從神的呼召離開哈蘭 (徒 7:4),神選民的歷史正式開始了。
思想:神 等待一代一代的出現是為了 在天上安排出亞伯拉罕 的出現 ,實現祂的救贖計劃。 縱使人一代一代的過去 ,神的旨意與計劃從未變更 ;神一直帶著 【又活了】盼望地 成就祂的心意 !
祈禱:親愛主 ,感謝祢一直要成就祢的計劃與旨意 ,縱使人一代一代的過去 ,一代一代的改變 ,但祢的旨意與計劃從未變更 ,從未改變。願主祢的國早日降臨。 AMEN!