啟示錄 5:1-5

整本聖經只有這裡鄭重提到[我－耶穌](16節)就像主耶穌的最後簽名,確認這些預言的真實性。[眾教會](16節)顯示《啟示錄》不單單是為著小亞細亞的七個教會寫的,而是為了古今所有的教會。但主耶穌也[差遣我的使者為眾教會將這些事向你們證明](15節),不但安慰眾教會,要堅立眾教會,更要讓眾教會得以勝過逼迫。[大衛的根](5:5),指先知以賽亞所預言[耶西的根](賽11:10)彌賽亞,顯示主耶穌基督是大衛的源頭。[又是祂的後裔](16節),指按照人性。[明亮的晨星](16節)是巴蘭對彌賽亞的預言(民24:17)。對於警醒等候主的人,主將在黎明之前的黑暗向他們顯現,宣告作王的基督將如[公義的日頭](瑪4:2)出現。[聖靈和新婦都說:『來！』](17節)這是聖靈和永世的教會一起邀請讀者親近主。[聽見的人也該說:『來！』](17節)這是呼籲所有能聽見聖靈向眾教會說話的得勝者一起邀請讀者親近主。[口渴的人也當來](17節)這呼籲每個有靈裡需要的人趁著還有機會,快快來親近主。特別是看過了那些沉淪者可怕的結局之後,這樣的邀請就更顯寶貴。[願意的,都可以白白取生命的水喝] (17節)指願意接受邀請,親近主的人,今天不需要付出任何代價,今天就可以得著永生的生命,聖靈的活水(賽55:1)在永恆裡也能被[生命水的河] (11節)滋潤。這個世界最終的結局即將到來,但恩典的大門仍然敞開。《啟示錄》一共七次宣告本書是[預言](1:3;10:11;19:10;22:7,10,18,19)。[我向一切聽見這書上預言的作見證](18節),這句話可能是主耶穌親自說的,因為18節的[見證martureo]和20節[證明martureo]原文是同一個動詞。 18-19節的警告正如摩西對以色列人的警告:[所吩咐你們的話,你們不可加添,也不可刪減,好叫你們遵守我所吩咐的,就是耶和華－你們神的命令](申4:1-2)。[在這預言上加添什麼](18節)指故意增加,修改[耶穌基督的啟示](1:1)。[刪去什麼](19節),指故意忽視,貶低,甚至否定本書的預言。[刪除祂的分](19節)不是說重生得救的人有可能失去救恩,而是說這人是[喜好說謊,編造虛謊的](15節)所以根本沒有資格進入聖城享用生命樹。真正得著救恩的得勝者,必然會珍惜並遵守本書的預言,不敢有所增刪。只有敬畏主的人,才會敬畏主的話。[證明這事的](20節)指主耶穌自己(16節)。主耶穌在結尾三次宣告[我必快來](7,12,20節)表明《啟示錄》就是給盼望主再來的人預備的。最後兩節的[主耶穌](20,21節),是《啟示錄》中唯一將[主kurios ]和[耶穌Iesous]合用的地方(林前12:3;腓2:11)。在這之前,約翰把[主kurios]這個稱呼單單保留給父神(1:8;4:8;21:22;22:5,6),現在也用來稱呼耶穌基督,相當於宣告耶穌基督的神性。[主耶穌啊,我願祢來](20節)！這是一個肯定而熱切的期盼(林前16:22)。使徒約翰已經徹底看透了世界的真相和結局,所以他禱告的不是重擔脫落,離開拔摩,也不是教會脫離逼迫,信徒安居樂業,更不是世界繁榮進步,人類和平幸福,而是[主耶穌啊,我願你來]！這是每個跟隨基督的門徒所當有的禱告,但人的天性都是留戀眼見,只有神才能把我們領到對世界徹底絕望,真心盼望主來的地步。因此,盼望主來的人也只有靠著[主耶穌的恩惠常與眾聖徒同在](21節)
思想:經文展示新耶路撒冷的榮耀：神的秩序完美,祂的榮耀無價,聖潔的光輝永照。這不僅是未來的家,更是今日的盼望與呼召。當我們看見這聖城,我們得著安慰,在混亂中信靠祂；我們得著啟示,在世俗中追求屬天:是我們得著動力,活出聖潔。
祈禱:親愛的天父,感謝祢在啟示錄中啟示聖城的榮耀。祢的秩序保護我們,祢的榮耀豐富我們,祢的光輝潔淨我們。求祢幫助我們活出屬天的生,在混亂中信靠祢,在世俗中珍惜祢,在試煉中聖潔如祢。願祢的靈引導我們,直到進入這城。阿們。

1-13節的異象,可能就是[小書卷](10:2)的內容。 [小書卷]吃時[甜如蜜],[吃了以後,肚子覺得發苦了](10:10),象徵教會在最後的大逼迫中為主作見證時的挑戰。[葦子](1節)是用來度量,數算的蘆葦竿(21:15-16),凡被量過的,就是被神分別為聖,蒙神保護的(2節)。正如先知以西結在異像中所量的(結40:5-42:20),是[為要分別聖地與俗地](結42:20)。[杖](1節)是猶太人所採用的長度單位,相當於六肘。當時耶路撒冷的聖殿已經被毀,所以[神的殿](1節)是代表教會(林前3:16)。在大逼迫中,屬神的教會將蒙保守(7:3)。[在殿中禮拜的人](1節)代表真正重生的信徒[父神的祭司](1:6;彼前2:9)。在大逼迫中,神將保守一切敬畏祂的忠信信徒。[殿外的院子](2節)指外邦人院,是留給外邦人的。外邦人院看起來是聖殿的一部分,其實不屬於聖殿的範圍,而是[給了外邦人的](2節)。[外邦人]代表不屬神的人(帖前4:5)他們在大逼迫中不會蒙神保守,所以[殿外的院子要留下不用量](2節)。[聖城](2節)指耶路撒冷(賽52:1)其中既有[殿外的院子]裡有名無實的外邦人,也有[在殿中禮拜的]忠心信徒。在末後的日子裡,正如先知但以理(但8:13),以賽亞(賽63:18)和主耶穌(路21:24)所預言的,神將允許外邦人[踐踏聖城四十二個月](3節),為要顯明[那兩個見證人](3節)。[四十二個月]就是[一千二百六十天](3節;但12:11),三年半,[一七之半](但9:27)。[聖城]被外邦人踐踏的時間既是被神允許的,時間也是受神限制的,這[四十二個月]既是[聖城]被外邦人踐踏的[四十二個月],也是[神的殿]蒙神保守的[四十二個月],更是兩個見證人傳道的[一千二百六十天]。這段時間可能就是大災難的後三年半,因為[外邦人的日期](路21:24)要等到大災難末期才結束。聖經中多處提到[四十二]:1.兩個見證人傳道[一千二百六十天],也就是四十二個月。2.婦人在曠野被養活[一千二百六十天](12:6),即[一載,二載,半載](12:14),也就是四十二個月。3.獸任意而行[四十二個月](13:5)。4.但以理的異像中,聖民將交在第四獸手中[一載,二載,半載](但7:25;12:7)也就是四十二個月。5.主前168年6月,安提阿古四世蹂躪耶路撒冷,主前164年12月馬加比潔淨聖殿,正好[四十二個月]。6.[當以利亞的時候,天閉塞了三年又六個月,遍地有大饑荒](路4:25) 也就是四十二個月。7.神帶領以色列人在曠野中安營四十二次(民33:5-49)。[那兩個見證人](3節)原文指特定的兩個見證人,他們是神早已預備好的。 [兩個]在聖經裡是見證的數字(申17:6)。[毛衣sakkos](3節)原文是[毛布](6:12)[麻衣]用作喪服。證人所傳的信息,實際上就是向不信者報喪,所以會[叫住在地上的人受痛苦](10節)我們無法確定[那兩個見證人]的身份,合理的猜測包括:1.士每拿(2:8)和非拉鐵非(3:7)教會所代表的忠心教會。2.摩西和以利亞,他們是舊約結束時所預言的人物(瑪4:4-6),又曾在登山變像時與主耶穌一同顯現(太17:3)。3.以諾和以利亞,聖經中惟獨他們兩位未嚐過死味(創5:24;王下2:11)。4.所羅巴伯和約書亞,他們與兩棵橄欖樹及金燈檯有關(4節;亞3:8-4:14)。約翰引用撒迦利亞的異象,是要表明這兩個見證人身份,就好像作祭司的約書亞及作王的所羅巴伯那橄欖樹的油是神給那燈台,橄欖樹是象徵神的靈,是神的靈充滿這二個見證人,叫他們能完成神給他們的使命。1.燈台代表教會(1:12-2:5)舊約預言神子民末世會領受聖靈 (珥2:28-32;徒2:17-21)而新約教會成為應驗。2.兩位見證人表示但7；21中的聖民是指聖約團體。因此,這裡提到的兩位見證的見證者不是個人,而是代表整體的教會,作為基督的忠心先知為證者。 思想: 作者藉著兩個見證人的敘述方式,執行基督的:宣告和預言,導致撒旦的攻擊,迫害和暴力死亡,世界看著他們的受害者(啟1:7)世界歡欣鼓舞,然後藉著在雲中的升天得著複活和平反辯護。都要讓正在世間受苦中的信徒明白生命的神有旨意,更讓帶出神給我們公義的安慰。在我們信仰生活中受苦,委屈有否相信神的知道,神的公義呢? 祈禱:親愛主,你是公義慈愛的主,你知道我們生命的苦,更明白我們生活所面對的困難,這一切都在主你的旨意中,求主使我們知道生命中有你的旨意,更使我們在困苦中都見證你。阿們!