15-18節的主題是[基督一次獻祭,永遠赦罪]與9:23-28[基督一次獻祭,永遠擔罪]首尾呼應。16-17節引自耶31:33-34。舊約的祭物不能除罪,但更美的祭物基督卻永遠解決了罪的問題,所以神[不再記念他們的罪愆和他們的過犯](17節),因為基督的獻祭具有永遠赦罪的功效,[就不用再為罪獻祭了](18節)。既然大祭司基督的獻祭使新約得以成全,舊約的祭司製度和獻祭也就應該停止了。19-25節的主題是[勸勉信徒坦然親近神],指出新約信徒的兩項特權和三個責任。19-21節是新約信徒的兩項特權:1.我們[得以坦然進入至聖所](19節)。[坦然]原文就是[勇敢的心](35節)。我們[因耶穌的血](19節),良心以蒙潔淨,[得以成聖](10節),與神的關係[得以完全](14節),[罪過既赦免](18節) ,就得著了神所賜的許可,可以坦然無懼地親近祂(4:16)。[至聖所]原文是[聖所],天上的[真聖所](九24)不再有[聖所]和[至聖所]的分隔。而在舊約之下[進入至聖所的路還未顯明](9:8)。[幔子](20節),指會幕裡分隔聖所和至聖所的幔子(9:3),象徵神的榮耀和公義阻擋了罪人(創3:24)。當主耶穌在十字架上斷氣的時候,[殿裡的幔子從上到下裂為兩半](太27:51)代表基督的身體為我們裂開。基督為我們[開了一條又新又活的路](20節),使我們可以藉著祂直接親近神。這是一條以前沒有的[新]路(9:8)也是一條大有功效的[活]路,能實在地把人領到神面前。2.我們[有一位大祭司治理神的家](21節)。[神的家]就是教會(提前3:15),基督不但以神兒子的身份(3:6),而且以一位偉大的祭司的身份[治理神的家]。治理神家的大祭司[是長遠活著,替他們祈求](7:25)所以信徒可以放心地親近神。22-25節是信徒的三本本分。救贖的工作完全是基督成就的,但得救的信徒卻有責任,因為順服神是重生生命的自然流露(結36:27):1.信心:22節潔淨良心不是目的,目的是為了讓人可以親近神(22節),事奉神(9:14)。而人要親近神,必須具備三個條件:要[用誠心和充足的信心](22節),因著對大祭司基督救贖工作的信心,誠實無偽地全然歸向神。要有[蒙潔淨,無虧的良心],接受基督所成就的救恩(14,18節),正如神藉先知以西結所預言的:[我也要賜給你們一個新心,將新靈放在你們裡面,又從你們的肉體中除掉石心,賜給你們肉心](結36:26)。要有[清水洗淨了的身體],遠離污穢和偶像,正如神藉先知以西結所預言的:[我必用清水灑在你們身上,你們就潔淨了。我要潔淨你們,使你們脫離一切的污穢,棄掉一切的偶像](結36:25)。2.盼望:23節信徒[所宣告的指望],就是新約所應許的[更美長存的家業](34節),也就是神所[應許]最終,完全的救恩,[進榮耀裡去](2:10)。當時有些猶太信徒面對逼迫時,退回猶太教裡躲避眼前的難處。作者勸勉他們[堅守所宣認的指望,毫不動搖]不是倚靠自己的力量,而是根據神的應許[因為應許我們的那位是信實的](23節)。3.愛心:在基督的身體裡練習愛心,[不可停止聚會](25節)。[聚會]指基督徒的各種團契生活。 [彼此相愛](約13:34)的命令不能停留在理論,也不是自然發生的,只有在教會中,才能實際地操練[彼此相顧,激發愛心,勉勵行善](24節)。[停止聚會]是信徒冷淡退後的開始。信徒在跌倒之前,常常是先與教會疏遠,很快就從偶然停止變成[停止慣了的人](25節),最終陷入背道的試探(26-31節)。當時的逼迫(32-39節)可能已經使一些猶太信徒脫離了教會的團契生活,回到了猶太會堂之中,很快就[隨流失去](2:1)了。[倒要彼此勸勉](25節)指在聚會中用神的話[彼此勸勉]。[停止慣了的人]得不著肢體的勸勉,在靈性上陷於孤立,結果必然會失敗跌倒。[既知道那日子臨近](25節)指神很快就要施行審判和刑罰。 思想:因著主耶穌基督所作成的救恩,目的是信徒能坦然親近神;當中更警告我們背道的危險和刑罰;所以我們存勇敢的心忍耐等候應許。擺在我們生命的是美善完美的救恩,我們每日如何去選擇,如何去投入呢? 祈禱:親愛主耶穌,你最期望我們每一位每一天都能夠返到神的面前,因這是你上十字架的期望,更為我們作出很多美善的應許,美好的承諾,求主因著你的信實,慈愛使我們每日樂意坦然親近神。阿們!
希伯來書 10:15-25
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希伯來書 1:5-14希伯來書 1:5-14
5-14節引用了七段舊約經文,從七個面向宣告神的兒子超越天使:祂是受生的兒子(5節)[受生begotten]是【尼西亞信經】的用語:1.祂接受天使的敬拜(6節);2.祂的僕役是天使(7節);3.祂是神國之王(8-9節);4.祂是創造者(10節);5.祂是長存者(10-12節);6.祂是得勝者(13-14節)。7.第5節原文以[因為]開始,顯示5-14節是解釋為何神的兒子[遠超過天使](4節)。8.第5節引用了猶太人都接受的兩節舊約彌賽亞預言:1.[你是我的兒子,我今日生你](5節)引自詩2:7彌賽亞詩篇。2.[我要作祂的父,祂要作我的子](5節),引自撒下7:14大衛之約。雖然天使也被稱為[神的眾子](伯1:6)但他們都是受造之物。只有神的兒子才是被生的(5節)與神是在生命裡的連結,並不是受造之物(西1:15)。天使只是傳遞生命信息的使者,而神的兒子卻是生命本身(約11:25);神兒子把真正的生命顯明在人面前,惟有祂才能叫人[得生命](約10:10)。(6節)引自神對彌賽亞的應許:[我要立祂為長子,為世上最高的君王](詩89:27)。1.[長子]指神的兒子復活之後的尊貴地位(出四22)。祂原是神的獨生子(約1:18),但因著祂的死而復活,讓所有信祂的人都得著[長子]的尊貴地位。2.[長子]也顯示神的兒子超越的地位,祂不只是[首生者](西1:15),配[在凡事上居首位](西1:18)。[神的使者都要拜祂](6節)引自申三十二43證明神兒子的神性。[神以風為使者,以火焰為僕人](7節),引自詩一104:4的希臘文七十士譯本。比喻天使是神所使用的器皿,雖然能力很大,但都是受造之物,但神的兒子卻是[創造諸世界的](2節)。8-9節引自詩45:6-7。天使只是[使者]、[僕人],神的兒子在國度裡卻是坐寶座的君王(8-9節)。[同伴](9節)在此是藉喻天使。雖然天使從未受膏,但前後文都是神的兒子與天使的比較,所以這裡是用借喻來襯托神的兒子比天使更偉大。10-12節引自詩102:25-27。雖然這段經文在詩102篇裡是指著聖父說的,但聖靈在此卻應用到聖子身上,表明父和子是一體的,這是猶太教徒成為基督徒的重大觀念改變。[立了地的根基](10節)指創造(伯38:4)。[天](10節)與[地]合起來,代表一切受造之物。在當時的希臘羅馬文化之下,人們普遍相信這個世界是永不朽壞的。但詩篇早已啟示,受造世界看起來不變,其實都是暫時的。[天地都要像衣服漸漸舊了](11節),熵值越來越大,最後歸於[熱寂]死亡。[像衣服],暗示天地存在的意義是為了供人生存(亞12:1)。(13節),引自詩110:1,這是主耶穌(太22:44)彼得(徒2:34 ;彼前3:22)保羅(林前15:25)都引用過的彌賽亞詩篇,在本書中也被兩次引用(13節;10:12-13)。神的兒子坐在寶座上,不但顯明了祂超越一切受造物的王權,也顯明了祂超越仇敵的得勝。神的兒子只一次被差到世上(10:10),天使則是持續不斷地[被差遣](14節);神的兒子是道成肉身的神僕(10:5-7)天使只是[服役的靈](14節);神的兒子作成了永遠的救恩(2:10;5:9),天使則是[為那將要承受救恩的人效力](14節)。因此,信徒應把心思單單放在神的兒子身上,而不是注意天使,或把神的兒子降到與天使同等的地位上。 思想:神的兒子能使無形的能量轉化為有形的質量,也能讓有形的質量轉化為無形的能量,祂【權能的命令】(3節)是遠超一切受造的包括:天使,人類以及任何的事物。我們有否將其他的人,事,物當作與主基督耶穌同等的地位在我們心中呢? 祈禱:親愛主耶穌基督,你是充滿榮耀權能的神,你是生命的主,更是創造我們生命的主宰;沒有任何人,事,物,能與你相比,求主開我們眼睛,使我真知道認識我們生命的主。不再以別的人,事,物代替主你在我們心中的位置。阿們!
希伯來書 2:1-8希伯來書 2:1-8
第二章由三個部分組成:1.不可忽略這麼大的救恩(2:1-4);2.人所失去的榮耀(2:5-8);3.基督的救恩將恢復人的榮耀(2:9-18)。(1節)這是本書的第一個警告。既然聖子超越萬有(1:1-14)人若不肯留心聽道行道,就會 [隨流失去](1節)。對信徒屬靈生命最大的威脅,往往不是關鍵時刻的個別錯誤決定,而是漸入泥潭而越陷越深,漫不經心而冷淡遠離。警告的原因包括三個面向:1.天使的話:[藉著天使所傳的話](2節),指神在西乃山所頒布的律法(徒7:53)。律法[既是確定的](2節)對人的約束力也是不容置疑的。2.基督的話:神的兒子[遠超過天使](1:4)人若干犯悖逆神[藉著天使所傳的話]尚且要受[該受的報應];人若忽略了[主親自講的] (3節)救恩,豈不更要受審判嗎？因此,人若[忽略這麼大的救恩](3節),無論是無動於衷,還是漠不關心,無論是[淡化]什麼,還是想[排除]什麼,都是對神最大的[幹犯悖逆]。3.使徒的話:本書作者和收信人,都是使徒所傳的第二代信徒,並沒有親耳聽過主耶穌的話[是聽見的人給我們證實了](3節)。雖然他們既沒有見過神,也沒有見過耶穌,但在信心面臨挑戰的時候,卻毫不懷疑神和耶穌的存在,神[用神蹟,奇事和百般的異能,並聖靈的恩賜](4節)證實了使徒所傳的福音。無視這些[神蹟,奇事和百般的異能],就是拒絕聖靈的工作。2-3節運用了猶太經典【米大示Midrash】中常用的[由輕及重Qal vaHomer]解經原則－若是一個原則適用於較輕,較小的情況,就可以推斷它也適用於更重,更大的情況(民12:14)。6-8節運用了猶太拉比[米大示Midrash]解常用的[串珠Gezerah Shavah]原則,把有相同或相似關鍵字,詞組的經文連結在一起,彼此解釋。5-8節從三個方面論證了人所失去的榮耀:1.人的權柄(5節):神將列國分配給天使看管,無論天使的能力有多大,神也沒有將[那世界](路20:35)也就是[將來的世界](5節)交給天使管轄,而是交給人來管理。蒙恩得救的信徒將來要與基督在國度裡[一同作王](啟20:6)。2.人的尊榮(6-7b):[你叫他比天使微小一點](7節)雖然天使[都是服役的靈](1:14)。因為在神的旨意中,人管理萬物最重要的不是事奉的能力或工作,而是神的生命。而對主的門徒來說,最重要的也不是恩賜或事奉,而是生命與主的關係。3.人的職責(7c-8節):神從一開始就派人代表神管理祂的創造(創1:26)[叫萬物都服在祂的腳下](8節),並且[沒有剩下一樣不服祂的](8節)甚至包括天使(1:14)。天使的能力再大,也只是[奉差遣為那將要承受救恩的人效力](1:14)。而人若有了基督,就有了[神本性一切的豐盛](西2:9),完全[倚賴祂](13節);人若沒有基督,擁有的能力只會讓人像撒但一樣驕傲,墮落(賽14:12-15)。亞當在伊甸園所失去的[榮耀尊貴],只有在[將來的世界]才能得到恢復(10節)。當末後的亞當基督再來的時候[神叫萬物都服在祂的腳下](林前15:27)在基督裡的人也將被恢復成神的兒子和僕人[與基督一同作王](啟20:4)[直到永永遠遠](啟22:5),不但能照著神的心意管理萬物,也能靠著基督的生命管理自己。 思想:唯有創造生命的主使我們明白人的價值與意義;縱使人的犯罪軟弱,失去真正的人性,每日對充滿罪惡的人性失望,懼怕;但耶穌基督成為活出最美善的人性;生命只要被耶穌基督的生命充滿,我們就能再次活出最美麗人性的生命。 祈禱:親愛主耶穌,感謝你為我們成為有血有肉的人,你充滿人性,充滿人的感受;唯有主你活出真正美善的人性,你今日要藉著在我們裡面的生命,同樣活出你美善的生命,求主讓我們每日都親近你,讓你美善的生命充滿我們。阿們!