二1-12的主題是[基督再來之前的徵兆]這是本信交錯對稱結構的中心。表示進入本信的主題。關於[主耶穌基督降臨]的事,保羅在前書中已經有所教導(帖前4:13–5:11)。保羅曾勸勉帖撒羅尼迦信徒[不要藐視先知的講論,但要凡事察驗](帖前五20-21)現在進一步勸勉他們[無論有靈,有言語,有冒我名的書信,說主的日子現在到了,不要輕易動心,也不要驚慌](2節)。[主的日子現在到了]不是說基督已經再來,而是基督再來之前的一連串預兆事件已開始展開了,可能帖撒羅尼迦教會的患難也被說成是其中之一,所以有人[動心](2節)沉不住氣了;有人[驚慌](2節),擔心即將陷入大災難,或錯過了被提。[人不拘用什麼法子,你們總不要被他誘惑](13節)因為雖然[主的日子]不可預測,但在[那日子以前](3節),有三件事情必然會先發生:1.[必有離道反教的事](3節)。[離道反教]原文前面有定冠詞,表示保羅在帖撒羅尼迦已經教導過此事(5節),可能指教會內部將出現離棄真道,跟從假師傅的情形(提後3:1 -5);也可能指人類社會將大規模地抵擋神,全面墮落,以致影響教會。2.[並有那大罪人,就是沉淪之子,顯露出來](3節)。(8節) [大罪人][沉淪之子][不法的人]特別指某位抵擋主,高抬人,自稱神的人(4節)也就是基督再來之前將要出現的敵基督。 [大罪人]早已存在,但在某個特殊事件以後才[顯露出來]。歷史上對這[大罪人]有種種不同的猜測,事實上,歷史上出現過[好些敵基督的](約壹二18),但並不是所有[敵基督的]都是保羅所說的[大罪人]。末世的特色是以人為偶像,敵基督[高抬自己]目空一切,用自己代替[一切稱為神的和一切受人敬拜的]這正是一切人本主義思想的共同點。其次,他[甚至坐在神的殿裡,自稱是神](4節)可能比喻在世人心中佔據了本該屬於神的地位(啟13:5-8),還可能指出現在重建的耶路撒冷聖殿裡接受擁戴。3.[那攔阻的被除去](6-12節)。保羅在帖撒羅尼迦傳福音的時候,就已經教導初信者關於基督再來之前的事情(5節)所以他們才能在患難中[警醒謹守](帖前5:6)。保羅不認為基督再來的真理對初信者太深奧,不重要,或容易誤解,而是認為這是全備福音必不可少的部分,因為只有隨時等候基督再來的信徒,才能[警醒謹守] ,追求成聖。6-12節是[那日子以前](3節)必然會先發生的第三件事。[那不法的隱意已經發動](7節)背叛神的勢力在保羅的時代就已經開始運作,但要[等到那攔阻的被除去](7節)以後才會全面發作。保羅並沒有詳述敵基督的活動,因為他的目的並非滿足讀者的好奇,而是強調基督至高無上的主權,安慰和堅固初信者,所以說:[那時這不法的人必顯露出來。主耶穌要用口中的氣滅絕他,用降臨的榮光廢掉他](8節)在[顯露]之後緊接著就是[滅絕],引用賽11:4來顯明基督得勝的權能。不管敵基督有多可怕,也無法在基督面前站立片刻,連主耶穌的一口氣都經受不住(啟19:21)。[這不法的人來,是照撒但的運動](9節)靠撒但的能力公開模仿基督的作為[行各樣的異能,神蹟,和一切虛假的奇事](9節)。並不是所有的[異能,神蹟,奇事]都是出於神,敵基督所行的[異能,神蹟,奇事]目的是迷惑選民(太24:24)[在那沉淪的人身上行各樣出於不義的詭詐](10節)引誘世人遠離神。敵基督[不義的詭詐]只對那些[沉淪的人](10節)才能發生功效,[因他們不領受愛真理的心,使他們得救](10節)。那些[沉淪的人]所走的路分為三個階段(10-12節):首先,他們拒絕聖靈,選擇[不領受愛真理的心]。接著,神就施行審判[給他們一個生發錯誤的心](11節),任憑他們棄絕真理(羅1:18-32),故意[信從虛謊](11節)。神照顧一切受造之物,撒但和罪並不能在神的主權之外行事,所以神能使人的忿怒成全祂的榮美(詩76:10),也能在撒但或人的罪惡中成就自己的旨意(王上22:23 9)。最後,神要按第二階段所施審判的目的[使一切不信真理,倒喜愛不義的人都被定罪](12節)以顯明神的公義(1:6)。 思想:人若拒絕真理,就使自己陷入兩面受敵的困境:一方面是撒但藉著不法者所行的詭詐矇騙他們(10節),另一方面是神任憑他們信從虛謊(11節)。如果有人自稱[我不需要信仰]其實並不是沒有信仰,而是只[信從虛謊];如果有人自稱[我什麼都不信],其實並不是沒有信仰,而是[不信真理,倒喜愛不義]。因為人若拒絕神,就是拒絕真理,公義,良善,結果是以惡為善,自以為追求生命,愛情,自由,其實是追求死亡,情慾,放縱,在審判時無可推諉。 祈禱:親愛主耶穌,感謝你聖經的話,使我們懂得真理,能走在你旨意中,因主你的真理使我們不走差,求主用真理每日光照我們,引導我們,使我們活在你的光中,一生不走差。阿們!
帖撒羅尼迦後書 2:1-12
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帖撒羅尼迦後書 3:6-10帖撒羅尼迦後書 3:6-10
6-10節是命令教會遠離不順服的懶人。信徒彼此相愛,不是憑著肉體,而是順服聖靈,出於神的愛必須建立在真理的根基上。因此,保羅剛為他們代禱:[願主引導你們的心,叫你們愛神,並學習基督的忍耐](5節)馬上又奉主耶穌基督的名嚴肅地吩咐他們:[凡有弟兄不按規矩而行,不遵守從我們所受的教訓,就當遠離他](6節)。[吩咐]是命令,而非一項建議(帖前五14)。[不按規矩而行]指因為對基督再來的誤解,有人不遵守使徒的教訓,遊手好閒(6節)。這種人懶惰不肯做工,專佔弟兄的便宜,所以[當遠離他],[不和他交往,叫他自覺羞愧](14節)。第7節原文以[因為]開頭,顯示保羅吩咐信徒遠離懶惰者的原因,是因為[你們自己原知道該如何效法我們](7a)。因為保羅自己也[未嘗不按規矩而行](7節),反而[辛苦勞碌,晝夜做工,免得叫你們一人受累](8節)。帖撒羅尼迦的初信者相信宗徒的教導,也效法他們的榜樣(帖前一6)。每一個傳道者也都當捫心自問,自己能不能坦然地對信徒說:我們[乃是要給你們作榜樣,叫你們效法我們](9節)。每個傳福音的人都應以清潔的良心給別人[作榜樣],讓人真正看見福音的大能。傳道者[靠福音吃喝](林前9:4),是主所賜的權柄,因為[在道理上受教的,當把一切需用的供給施教的人](加6:6)。而傳道者放棄合法的[權柄](9節),是為了造就信徒,教導初信者捨己之愛和勤奮工作。保羅在帖撒羅尼迦傳道期間,雖曾幾次接受腓立比教會的供給(腓4:16),但仍不敷需用,所以還需要親手做工維生(帖前2:9)。但帖撒羅尼迦信徒剛信主,保羅為了不讓福音受到干擾,所以不願增加初信者的經濟負擔(帖前2:9),這就是傳道者的十字架道路。[不肯做工,就不可吃飯](10節)不是針對不能作工的人,而是針對[不肯做工]的人。保羅勸勉信徒用自己的富餘去補別人的不足(林後8:14-15),但[不肯做工]的人沒有資格倚賴別人的供養。神的愛不鼓勵懶惰,我們對於懶惰者最大的愛心,就是讓他們餓著肚子,強迫他們工作。
思想:今日我們期待主耶穌榮耀再來的信徒,絕不是甚麼都不做翹著手地等待主再來,而是必須在地上的日子,專心,敬畏地努力為主活,在地上謹有的日子,為主作美好的見證,無論在工作中,家庭中,事奉中,都作主無愧的工人。
祈禱:親愛主,你的再來是一個千真萬確的事實,我們的生命能遇見你,我們期待主你的再來,更願主使我們在地上的日子好好敬畏你,作主你無愧的工人。阿們!
帖撒羅尼迦後書 1:11-12帖撒羅尼迦後書 1:11-12
[因此,我們常為你們禱告](11a)顯示使徒是為了10節所描述的救恩能實現在帖撒羅尼迦初信者身上而禱告。他們不但為初信者常常感謝神(3-4節),而且常為他們禱告(11-12節),這是真正牧者的父母心腸(帖前2:7,11)。使徒為初信者禱告的內容,呼應第5節,包括兩個部分:1.[願我們的神看你們配得過所蒙的召](11b)表明初信者[行事為人與基督的福音相稱](腓1:27)並非為了得著救恩,而是因為已經得了救恩。我們原本不配得著救恩,但神首先在基督裡算我們為[配得]的,又繼續在基督裡使萬事都互相效力,使這[配得]成為事實(羅8:29-30)。2.[又用大能成就你們一切良善的美意和因信心所做的工作](11c)表明初信者的行事為人要[與蒙召的恩相稱](弗四1),動機不是來自自己,能力不是倚靠自己。[因為你們立志行事都是神在你們心裡運行,為要成就祂的美意](腓2:13)祂又用自己的大能使信徒能[行事對得起那召你們進祂國,得祂榮耀的神](帖前2:12)。使徒為初信者禱告的目的,呼應第10節,也包括兩個部分:第一,[使我們主耶穌的名在你們身上得榮耀](12a)。在古代,一個人的[名]也代表這個人的本質,權柄和性情;[主耶穌的名]代表基督自己,人若有基督放在瓦器裡(林後4:7)讓自己的生活成為[基督的榮耀](林後8:23),就能讓[主耶穌的名]因我們[得了榮耀](約17:10)這榮耀將在基督再來時達到高潮(10節)。第二[你們也在祂身上得榮耀](12b)就是與主聯合而得榮耀,這個過程從今生就開始(林後3:18),並在基督再來時達到高潮(羅8:17,30)這是最緊密的合一(約17:21-23)。神人之間彼此得榮耀,這是主耶穌在地上作人子的榜樣(約13:31)是[照著我們的神並主耶穌基督的恩](12c)。信徒[無論做什麼,都要為榮耀神而行](林前10:31)但人並不能增加或少神的榮耀(徒17:25),只有神才能榮耀祂自己(約12:28)。人之所以能榮耀神,是因為神的榮耀在自己身上彰顯出來。因此,只有[照著我們的神並主耶穌基督的恩],才能讓神因著我們的順服(約15:8)[在凡事上因耶穌基督而得榮耀](彼前4:11)。 保羅寫完[帖撒羅尼迦前書]之後不久,有人又帶給他們一些關於帖撒羅尼迦教會的情況。好消息是:帖撒羅尼迦信徒在逼迫患難中不斷長進(1:3-12)壞消息是:有關基督何時再來的錯誤教導潛入了教會,引起了一些混亂(2:1-12)。因此,保羅又寫了[帖撒羅尼迦後書]稱讚他們的長進,糾正有關基督再來的誤解,並且進一步地勸勉這些初信者(2:13–3:15)。事實上,初期教會之所以充滿聖靈的能力,正是因為他們對基督再來的強烈盼望(1:7-10)。神允許年輕的帖撒羅尼迦教會遭遇種種挑戰,促使保羅寫下[帖撒羅尼迦前後書],成為眾教會訓練傳福音最好的教科書,也是造就初信者最好的門徒訓練手冊。 思想:今天教會的軟弱,冷淡,或許是因為許多人已經不再專心等候基督再來,而是一心營造地上的安樂窩。因此,關於基督再來的正確教導,既不是對未來的好奇,也不是純理論的空談,而是推動我們信徒每天為神國受苦(1:3-12),為基督而活(2:13–3:15)的動力。我們有否願意每日都專心等候主的再來呢?