彼得前書 2:11-25

1-3節勉勵信徒在神家要[作愛慕靈奶的嬰孩]。這篇勸勉包括兩個部分:1.潔淨心思:第1節表示一個重生得救的人(1:23-25),裡面有了新的生命,就當順服主的道(1:25),立志與過去的罪惡斷絕關係。2.愛慕靈奶:第2節[純淨adolos]原文與[詭詐dolos](1節)諧音,形成對比。當重生者潔淨了污穢的心思意念以後(1節),就會像[初生嬰孩愛慕那純淨的靈奶],藉著聖經使靈命逐漸成長成熟,進入救恩的最終成就(1:5,7 ,9,13)。第3節可引自詩34:8。[美善chrestos]原文與[基督Christos]諧音,是雙關語。信徒在重生時[已經體驗過主是美善的]所以自然會渴慕多吃[靈奶];而一個對[靈奶]提不起興趣的人,裡面的生命是可疑的。4-10節勉勵信徒在神家要[被建造成為靈宮]勸勉的內容從個人轉到教會,整體是一個交錯平行的結構:第4節宣告基督的身分,。彼得從[嬰孩](2節)說到[活石],是因為希伯來文的[石頭אֶבֶן/eh’-ben](創28:11)和[子孫בֵּן/bane](創10:31)諧音,是雙關語。主耶穌是[活石]不但自己就是生命(約14:6)而且可以賜人生命(約10:10)。主耶穌曾經引用詩118:22,宣告自己是[匠人所棄的石頭](太21:42)世人不認識祂,排斥祂,但祂[卻是神所揀選所珍貴的]。因此,被世界棄絕的信徒也當知道,雖然自己和基督一樣被世界排斥,但也和基督一樣[是神所揀選所珍貴的](1:2,18)。[到祂面前來]就是親近主;信徒只有除去內心的[詭詐](1節),才有可能親近主。第5節宣告教會的使命;當時耶路撒冷的聖殿還沒被毀,猶太祭司仍在獻祭,但聖靈卻啟示,只有[靈宮]才是神居住的地方。[靈宮]是雙關語,既是[屬靈的殿]也是[神的家](4:17)。[聖潔的祭司]原文是單數,顯示蒙召的信徒所組成的教會,身分是[聖潔的祭司],在地上承擔[祭司]的使命。當信徒到[活石]面前與主親近的時候,就會越來越像主(林後3:18)[也像活石]。第6節引自賽28:16:古代中東人在建造房屋安放根基時,先在最外角安置[房角的頭塊石頭](7節)作為建築物底部轉角處的基石,用以連接牆垣,支持和穩定整個建築物。基督是教會的[房角石](6節)比喻基督是建造教會和聯絡全體的基準,祂為教會定界,所有的信徒都必須藉著與祂的關係,才能找到自己真正的地位和用途。第7節引自詩118:22,第8節引自賽8:14-15,指出基督對兩種人不同的影響:[所以,祂在你們信的人就為寶貴](7節),被正面回應的信徒引以為榮,得以分享祂的尊貴。[在那不信的人有話說:匠人所棄的石頭,已作了房角的頭塊石頭],不僅會讓負面回應的不信者大跌眼鏡,而且[作了絆腳的石頭,跌人的磐石](8a)。[預定tithemi]原文和[安放tithemi]是同一個字(帖前5:9)顯示基督的救贖和不信者的拒絕都在神的計劃之中,也在神的管理之下,信徒的受苦也並非意外。9-10節是引用舊約,解釋教會的使命。信徒與那些悖逆者(8節)不同,教會的身份和使命是:1.[被揀選的族類](9節)引自賽43:20,原文是單數。新約教會已成為一個屬靈的新民族,與舊約的[選民](賽43:20 )以色列人一同有分於神的祝福。2.[有君尊的祭司](9節)引自七十士譯本出19:6,原文是單數,原本是神對舊約選民的應許,現在也適用於新約的教會,教會是[有君尊的祭司]的群體。[君尊]表示身分和職任的尊貴,因為我們所服事的是神國的萬王之王,將來也要與祂一同作王(提後2:12)。3.[聖潔的國度](9節),引自七十士譯本出19:6,原文是單數,原本是神對舊約選民的應許,現在也適用於新約的教會。4.神揀選信徒歸自己所有,目的是[傳揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德](9,12節)。身為[有君尊的祭司],教會在地上的使命是事奉神,以言行見證神的救恩,以生活彰顯神的性情。第10節引用了何2:23,顯示神的[美德]就是:過去,外邦人在[黑暗]中與神為敵[算不得子民]也沒有資格[蒙憐憫]( 10節)。現在,祂卻用恩典召我們[入奇妙光明]使我們[作了神的子民] [蒙了憐恤](10節)。因此,信徒應珍惜這個新身分,活出這個新身分。 思想:我們要知道一個對神的話語沒有胃口的人,必須重新回到福音的起點,因為真正品嚐主恩的滋味的人,必然能漸長,更成為主的活石成為靈宮能讓神和人都得滿足。我們有否每日都愛慕那純淨的靈奶呢? 祈禱:親愛主,感謝你每天都能藉著你的話語能讓我們成長,更讓我們除去罪惡,內心的不潔,願我們每日與主你親近的時候,越來越像主,成為活石,成為靈宮讓神和人都得滿足。阿們!

[彼得前書]的原文是希臘文,又被稱為[彼得的第一封信First Epistle of Peter]。初代教會公認本信的作者是使徒彼得。寫作日期可能在尼祿開始迫害基督徒之前,保羅在羅馬被釋放後,大約是主後62-64年,寫作地點是羅馬。最初的讀者是小亞細亞北方的眾教會(1:1)其中既有外邦人,也有猶太人。本信的希臘文修辭優美,可能西拉幫助在文字上進行了潤飾(5:12)聖經中只有一位[彼得](1節),就是主耶穌所呼召的第一位門徒[西門.彼得](路5:8,10)。[西門]是希伯來文[西緬]的希臘文形式,意思是[聽見]。 [彼得]是主耶穌給他的希臘文名字(可3:16),意思是[石頭],亞蘭文是[磯法](約1:42)。彼得以[耶穌基督的使徒](1節)的權柄寫了本信。[使徒]的意思是[使者,被差遣者],特別指耶穌基督所特別挑選的[十二個門徒](路6:13)。[本都,加拉太,加帕多家,亞細亞,庇推尼](1節)都在小亞細亞半島托羅斯山脈的北方,這封信是寫給這五個地區的眾教會傳閱。 [加拉太,加帕多家,亞細亞]是三個羅馬行省的名字[本都]和[庇推尼]合起來組成羅馬行省[庇推尼本都]。當初保羅要前往[庇推尼]傳道,聖靈卻不許,而是引導他經過特羅亞前往歐洲(徒16:7-9)。1b-2a這段話揭示了每個信徒的真正身分:1.他們是[被揀選]的。這個字原來是指選民以色列,現在也用來形容外邦信徒,,是分別為聖的[神的子民](1:9-10)。[被揀選]的信徒獲得了特別的恩典和權利,也承擔了特殊的責任和義務;享受了神特別的愛,也肩負著神特別的使命。2.他們是[寄居的]。這個字原來用來形容亞伯拉罕和他的後裔(創15:13)現在也用來形容信徒與社會的關係。這些信徒大都是本地人,可能一輩子都沒有離開過家鄉,但在屬靈上卻是在本鄉本土[寄居的]。對一個寄居者來說,這城的生活都是別人的,所以不必留戀;本來就沒有資格在這城得產業,所以不必媚俗;只需預備家鄉用得著的輕資產,隨時準備回家。 [寄居的]信徒都既不屬於墮落的世界,也不打算融入悖逆的文化,所以受到社會的歧視和排斥。他們雖然順服地上的權柄,卻效法神的聖潔(15-16節);雖然在地上生活,卻盼望[天上的基業](4節)。他們是[分散]的。這個字原來用來形容被擄外邦,盼望回歸的以色列人(申28:25)現在也用來形容信徒與世界的關係。[分散]的信徒並不流連於地上短暫的旅程,而是盼望早日回家。1-2節也宣告了信徒被揀選的由來,方法和目標,救恩是聖父,聖子,聖靈共同做成的大工程:1.信徒被揀選的由來,是[照父神的預知]。救恩是神預定計畫的一部分,人之所以能被揀選為[神的子民]既不是因為自己的功德品行,也不是因為隨機偶然,而是[照神從萬世以前,在我們主基督耶穌裡所定的旨意](弗3:11)。神的[預知prognosis]不只是被動的預見,而且是預先的決定(徒2:23)和主動的揀選(羅8:29),以祂的主權掌控人類歷史的過去,現在和將來。2.信徒被揀選的方法,是[藉著聖靈得以成聖]。聖靈執行神的揀選,將人分別為聖,脫離世界,進入神的國(西1:13),在他們心中成為得救的印記(弗1:13)。聖靈不但一次使信徒得著成聖的地位(帖後2:13),而且不斷工作,使信徒能活出討神喜悅的聖潔生活(15-16節)。3.信徒被揀選的目的,是因為聖靈使他們接受了聖子的救贖。新約所灑的立約之血(來12:24)乃是中保基督在十字架上所流的[立約的血](可14:24);這血不但將人從罪惡中救贖出來(18 -19節),也賦予立約的信徒順服到底的責任。[恩惠,平安](彼後1:2)對受苦的教會非常寶貴。本信原文十次提到[恩惠]或[恩典](1:2,10,13;2:19-20;3:7;4:10;5:5,10,12)。雖然[平安]只出現過三次(1:2;3:11;5:14),但卻是以[平安]的問候開始(2節),又以[平安]的祝福結束(5:14)。 思想:神在創世以先[預知]彼得會和眾門徒彼此爭論誰為大(可9:3)三次不認主(太26:34)也預知他回頭以後要堅固弟兄(路22:32)。神在創世以先已經在基督裡揀選了我們(弗1:4)也[預知]我們要寄居,作客旅;一面享受選民的盼望和喜樂;一面為前途心中憂慮。神既然早已[預知]這些事要發生,所以我們可以相信;父神是帶著對我們的關愛而允許這一切事情發生,都在神的計畫之中,將來榮耀的結局也早已預定了(5:10)。 祈禱:親愛主,當我們還未認識你,主你早已認識我們,當我們未相信你得罪你的時候,主你早已知道;甚至我們會在跟隨你的路上會軟弱,失敗,主你早已預知,但你仍愛我們,因主你的愛永不改變。願我們明白你這份不改變的大愛。阿們!