【彼得後書】的原文是希臘文,又被稱為[彼得的第二封信Second Epistle of Peter]。本信的寫作日期可能是主後64年,彼得即將殉道之前(1:13-15)寫作地點可能是羅馬,最初的讀者可能也是【彼得前書】的收信者,小亞細亞北方的眾教會(3:1)。使徒彼得知道自己即將殉道(1:14)又知道教會中必有假師傅出來敗壞信徒的信心(2:1)擾亂和毀謗基督再來,末日審判的道理(3:3-7)。1:1-2的主題是[平安加給人]。聖經中只有一位[西門.彼得](1節),就是主耶穌所呼召的第一位門徒(路5:8,10)。[西門]是希伯來文[西緬]的希臘文形式(徒15:14)意思是[聽見]。[彼得]是主耶穌給他的希臘文名字(可3:16),意思是[石頭],亞蘭文是[磯法](約1:42)。彼得以[耶穌基督僕人和使徒](1節)的權柄寫了本信。[使徒]的意思是[使者,被差遣者],特別指耶穌基督所特別挑選的[十二個門徒](路6:13)。[僕人]原文是[奴隸],表示使徒對基督的順服和謙卑的態度。[同得一樣寶貴信心](1節)顯示我們[因信稱義](羅5:1)的信心並非出於自己,而是[因我們的神和救主耶穌基督之義](1節),同樣公平,公義(賽45:21;53:11)地白白賜給所有的信徒:[你們得救是本乎恩,也因著信;這不是出於自己,乃是神所賜的](弗2:8)。任何一個信徒賴以得救的信心,都與使徒的信心毫無分別;而當時的假師傅卻教導,只有少數擁有隱密知識的人才有屬靈的特權。[救主]是神的稱號之一(撒下22:2)彼得在本信中五次用[救主]一詞來形容基督(1:1,11;2:20;3:2,18),正如他在五旬節的講道一樣(徒2:21)等於宣告主耶穌基督的神性與父神是同等的(太16:16;約1:1)。開創了二百年[羅馬和平Pax Romana]的凱撒奧古斯都也自稱[救主],但只有這位能救贖罪人,預備新天新地(3:13)的[救主耶穌基督]才能帶來真正永久的和平。[恩惠,平安](2節)結合了希臘式的[恩惠]和希伯來式的[平安]。當時的書信一般用[問候Chairein]一詞來問安(徒15:23;23:26)但彼得卻改為雙關語[恩惠Charis],原意是[那引致喜樂的]。[恩惠]是神賜給不配的罪人白白的,主動的禮物,是我們喜樂的泉源。希伯來文[平安Shalom]不只是沒有戰爭的狀態,更表示繁榮,興盛,特別是屬靈事物上的興盛。[認識epignosis](1:2,3,8;2:20)和[知識gnosis](1:5,6;3:18)是本信貫穿始終的關鍵字,用以對比那些自稱擁有特殊知識的假師傅。信徒越[認識神和我們主耶穌](2節)就越能經歷和享受神所賜的[恩惠,平安]。因為在神的旨意中:1.認識神才能得永生－[認識你－獨一的真神,並且認識你所差來的耶穌基督,這就是永生](約17:3)。2.認識神是人生至善－[耶和華如此說:『智慧人不要因祂的智慧誇口,勇士不要因祂的勇力誇口,財主不要因祂的財物誇口。誇口的卻因祂有聰明,認識我是耶和華』](耶9:23-24)。3.認識神讓神最滿足－[我喜愛良善,不喜愛祭祀;喜愛認識神,勝於燔祭](何6:6)。 思想:真神只有一位,假神卻有無數;我們只要認識真神,就可以分辨各種異端。神是全能,全智,全知,公義,慈愛,聖潔,不變的獨一真理之神;祂三位一體,道成肉身;祂有恩慈,有嚴厲,是嫉妒的神;祂是公義的審判者,也是恩典的救贖者(出34:6-7,14)。我們有否願意成為每日都認識神的生命呢? 祈禱:親愛主,你是獨一的真神,更是愛我們每一的神,你期待我們不只是你的存在,更要我們明白你的旨意,認識你的愛。求主使我們願意成為每日都認識神的人。阿們!
彼得後書 1:1-2
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【聖經綜合解讀-路加福音】 (40節)表示他們已經等了很久,因為睚魯的獨生女【快要死了】(42節)。【管會堂的】(41節)是在猶太會堂裡主持崇拜秩序的人,在猶太社會中有相當高的地位。【睚魯Ἰάϊρο】(41節)意思是【被神光照的人】。管會堂的睚魯不顧自己的身份和地位,在眾人面前俯伏拜主,表明他的迫切和信心。【血漏】(43節)的實質就是漏掉生命,因為肉身的生命是在血裡(利17:11)血漏的女人【在醫生手裡花盡了她一切養生的】(43節)裡外都枯乾了。這女人【患了十二年的血漏】(43節)睚魯的女兒【約十二歲】(42節),可見這女孩誕生之日,正是那女人開始患血漏之時。這兩個人就像是一個人的兩面,從出生開始,表面上是在不斷成長,實際上是在不停地漏掉生命,直到走向最終死亡。依照律法,【血漏】是不潔淨的,接觸血漏病人的也會不潔淨(利15:25-27)。因此,這位女人不想讓人知道,只想偷偷地摸主耶穌的【衣裳縹子】(44節)。她的動機是出於信心,做法卻是根據迷信。主耶穌並非不知道誰摸了祂,但卻故意問【摸我的是誰】(45節)。因為主耶穌要鼓勵這位女人站出來,一面公開見證她的信心,一面也挑戰那些【擁擠擠緊靠著】(45節)祂的眾人:自己已經被不潔淨的女人摸過了,他們還敢跟隨嗎?睚魯還敢打開家門嗎?主耶穌正等著睚魯和眾人用信心【摸】祂,從祂那裡支取能力。主耶穌特地澄清：【女兒,你的信救了你】(48節)表明是她【信】、不是【摸祂的衣服】(44節)救了她。這也是四福音中唯一被主耶穌稱為【女兒】(48)的女人(太9:22;可5:34)顯示她已經獲得了新的生命。主耶穌回過頭去尋找血漏的婦人,心急如焚的睚魯一句話也沒有說。現在,血漏的女人痊癒了,睚魯卻聽到了女兒的噩耗(49節)。但是,就在祂的盼望瓦解,信心崩潰之前,主的話語卻首先臨到了:【不要怕,只要信!你的女兒就必得救】(50節)。在人看來已經絕望,已經沒有可能的時候,主耶穌卻說:【不要怕,只要信】。這【信】不是自信,也不是心想事成,而是單單【信】眼前的這位主。那位血漏的婦人已經在眾人面前展示了甚麼叫【信】(48節),在信心上成了猶太會堂領袖的榜樣。而主耶穌被不潔淨的女人摸過以後,睚魯仍然向祂打開了家門(51節),表明他已經學到了信心的功課。血漏的婦人不願意讓人知道自己的隱私,主耶穌卻堅持要她公佈於眾(47節);死裡復活是更大的神蹟,但主耶穌卻【不准別人同祂進去】( 51節)。因為主耶穌並不需要向那些【嗤笑】(53節)祂的眾人證明自己,只需要讓被揀選的門徒認識神國的權柄。這是主耶穌第一次把【彼得,約翰,雅各】(51節)單獨挑選出來,見證祂的復活大能。可能因為這三位門徒將要承受更大的託付。54節的【女兒】原文是【孩子】與48節的【女兒】不同。【耶穌吩咐給她東西吃】(55節)是要證明她的生命力已經完全恢復了。卻囑咐猶太人【不要把所做的事告訴人】(56節)。因為許多猶太人把彌賽亞想像成政治和軍事的領袖無法理解一個需要上十字架的基督。 思想: 雖然這些人沒有一個在信心上是完全的,但主耶穌的回應既不是根據人的需要,也不是基於人的信心;相反,祂做或不做,說或不說,都是單單根據父神的旨意。因此,有時人帶著需要來尋求主,主耶穌反而離開;有時人根本不覺得需要,主耶穌卻主動給他們解決難處(29節)。好讓我們憑信心信靠主,跟隨主! 祈禱:親愛主,祢是我們唯一信靠的對象,感謝祢藉著環境,難處讓我們更明白祢的大能,更明白祢的同在憐憫。阿們!
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【聖經綜合解讀-路加福音】 1-3節是【卑微婦女的跟隨】。主耶穌【宣講神國的福音】(1節)正式宣告一個事實,神的國度正在臨到地上,每個人都可以進去。【被惡鬼所附,被疾病所累,已治好的幾個婦女】(2節)竟然與【十二門徒】(1節)同列 (2 -3節;六14-16)【馬利亞Mαρία】(2節)是希伯來名字【米利暗】的希臘文形式,意思是【反抗】。這是當時常見的名字,所以用【抹大拉的馬利亞】(2節)這個別名和其他的馬利亞有所分別(二十四10)。主耶穌復活之後【先向抹大拉的馬利亞顯現】(可十六9)。【亞拿Ἰωάννα】(2節)是【約翰Ἰωάννης】的陰性名詞,意思是【耶和華是有恩典的供給者】。她丈夫【苦撒】(2節)的名字的意思是【預言家】他是【希律的家宰】(3節),可能是為希律·安提帕管理錢財的管家,或是政府中的官員。【蘇撒拿∑ουσάννα】(2節)是希伯來文【百合花】的希臘文形式。古代猶太社會的婦女地位低下,猶太拉比拒絕教導女人,但主耶穌卻允許這些曾經有病,被人輕視的婦女和十二使徒一起跟隨自己,參與神國的進展。主讓這些卑微的婦女【用自己的財物供給耶穌和門徒】(3節)。4-21節是【人對真道的態度】包括三個比喻:撒種的比喻－聽道的態度(4-15節);點燈的比喻－傳道的態度(16-18節);家人的比喻－遵行的態度(19-21節)。在三卷對觀福音中【撒種的比喻】都列於一系列比喻之首(路8:4-8;可4:1-9;太13:1-9)主耶穌都親自向門徒作了解釋。因此,撒種的比喻,是正確理解這一系列比喻的關鍵。9-18節是門徒和主耶穌的私下對話;【神國的奧秘只叫你們知道】(10節)意思是只有渴慕追求的人,才能領會【神國的奧秘】聽道的人會對【神的道】(11節)有不同的反應。四種土壤比喻四種聽道的態度,既是四種人的屬靈光景,也是一個人追求真理的四種狀態:當神的國度臨到地上的時候,人的責任是把真道【持守在誠實善良的心裡】不要忽略和阻擋【神的道】;而是單單倚靠【神的道】本身的生命大能。16-18節是【點燈的比喻】主耶穌用【撒種的比喻】(4-15節)來解釋聽道者的不同態度,接著用【點燈的比喻】(16-18節)來要求傳道者應有的態度。人點燈的目的不是為了隱藏【乃是放在燈臺上,叫進來的人看見亮光】(16節)。神的話語也是為了向世人宣講,因為【神的道】(11節)就是真光,為要【照亮一切生在世上的人】(約1:9)。但是,雖然眾人對【神的道】會有不同的回應,門徒卻【要小心怎樣聽】(18節)好好領受和回應。【凡有的,還要加給他】(18節),那些領悟了真理、並且謙卑順服的人,還將得著更多真理的亮光。【凡沒有的,連他自以為有的,也要奪去】(18節),那些自高自大的人,他們自以為懂的真理只是一知半解;那些聽而不行的人,他們引以為傲的亞伯拉罕子孫身分也會歸於無有(21節)。因為一個人懂得越多,越承認自己無知;越明白真理,越願意順服遵行。19-21節是【家人的比喻】。主耶穌現在要用【家人的比喻】(19 -21節)來教導遵行真道的態度。有親屬從四十多公里外的拿撒勒請了【耶穌的母親和祂弟兄】(19節)來勸祂(可三31)。藉著這個機會,主耶穌宣告：最重要的不是聽道,而是【聽了神之道而遵行】(21節)。因為【人若立志遵著祂的旨意行】才能明白神的旨意,把神的道【持守在誠實善良的心裡,並且忍耐著結實】(15節)。思想: 沒有人能夠迴避國度的到來,每個人對於國度的反應,將決定自己是進去還是錯過,聽到的是好消息還是審判。因此,神國裡的關係不是建立在故有的生命的關係上,而是建立在聽了神之道而遵行的新造生命的基礎上。 祈禱:親愛主,感謝在我們生命的教導,更每日留下神的話讓我們認識,讓我們遵行,求主教導我們每日讓神的話成為我們的生命。阿們!