1:5-9的主題是[指示提多設立長老]與3:12-14[指示提多具體事務]前後呼應。(5節)這是重申保羅給提多的任務,以便提多向克里特島的眾教會宣讀(3:15)。[克里特]位於南愛琴海,是希臘的第一大島,米諾斯文明的發源地,就是非利士人的發源地[迦斐托](創10:14)。新約時代,克里特島有猶太人居住(徒2:11)。保羅可能在第一次被釋放以後,曾在克里特宣教(3:15)所以把提多留在那裡[將那沒有辦完的事都辦齊了],在接替者到來之前(3:12 )建立秩序,使年輕的教會走上正軌。其中最重要的就是[在各城設立長老],因為克里特教會首先需要的是忠心的領袖。[長老presbyteroi]是教會[監督episkopos](7節)的稱呼之一,長老是其身分,監督是其職責(徒20:28)包括治理教會(提前3:5)教導真理(多1:9),牧養信徒(徒20:28)。長老在形式上由使徒或他們的同工[設立](5節)或[選立](徒14:23),實際上是聖靈所立(徒20:28)。6-9節並沒有詳述長老的職責,資歷或能力,與其說是長老的資格清單,不如說是對長老[無可指責](6節)的品格要求,以便與當地的假師傅區分開來(10-16節)。這份清單的門檻並不高,大都是對信徒的基本要求,顯示當時的初信者普遍不成熟。保羅並沒有製定教會通用的管理模式,而是隨機應變(路12:47-48),但[無可指責,堅守真理]的原則是相同的:1.保羅兩次強調[無可指責](6,7節)長老必須在生活上無可指責,能作信徒的榜樣。2.[只作一個婦人的丈夫](6節)忠於一夫一妻的婚姻家庭制度。當時異教徒中流行一夫多妻制,但保羅並沒有要求一夫多妻的人信主後只能留下一個妻子,而是要求教會的領袖必須有合神心意的婚姻榜樣。當時的長老都是男人,但聖經沒有禁止婦女當長老。3.[兒女也是信主的,沒有人告他們是放蕩不服約束的](6節)相較於以弗所教會(提前3:4)保羅在克里特更強調對長老兒女的要求,因為這裡[有許多人不服約束](10節),假師傅的教導[敗壞人的全家](11節)。這並不是要求父母把信仰強加於兒女,但一個人只有全家[事奉耶和華](書24:15)事奉才不會留出破口;一個人若在自己的家是失敗的,也沒有能力做[神的管家](7節)。4.[不任性](7節)。教會是神的家,[神的管家]是僕人,不可像假師傅那樣自負任性(10)。5.[不暴躁,不因酒滋事,不打人](7節)這些與當地的社會文化迥然有別(12節)。6.[不貪無義之財](7節)指不利用事奉為個人謀利,與[貪不義之財](11節)的假師傅迥然有別。7.第8節這些都是信徒應有的品格(提前三2)。[樂意接待外人]指願意付出代價,開放家庭。古時客店不多,而且常常是藏污納垢之所,旅行的信徒需要當地教會幫忙提供住宿。8.保羅對以弗所教會的長老只提到[善於教導](提前3:2)對克里特教會卻更具體地強調要[堅守所教真實的道理,就能將純正的教訓勸化人,又能把爭辯的人駁倒了](9節)。因為克里特有許多人能言善辯,不服約束,他們[將不該教導的教導人,敗壞人的全家](11節),所以年輕教會的長老就必須更加重視真理。教導是長老的重要職責(提前5:17),教導的能力是聖靈的恩賜(林前12:28)。保羅並沒有像對以弗所教會一樣強調[初入教的不可作監督](提前3:6),因為這是克里特教會初次設立長老。帖撒羅尼迦(帖前5:12),路司得,以哥念,安提阿教會都是剛建立不到一年就[選立了長老](徒14:23),雖然所有的信徒都是初信者,但神自己會負責管理祂的家,所以使徒們憑信心[禁食禱告,就把他們交託所信的主](徒14:23)。但以弗所教會已經建立十多年了,可以有更好的選擇。 思想:在現今社會,或許有許多牧者受到的訓練是高度注重關係,注重增長,卻放鬆了聖經無誤的原則,忽視了[堅守所教真實的道理],所以[純正的教訓]很容易被邊緣化,教會很容易受到假師傅的攻擊。我們有否願意每日都為肩負的教會帶領眾樸人禱告呢? 祈禱:親愛主,感謝你是教會的大牧者,是主你帶領你的教會,更感謝你讓你的兒女承擔主你教會的事奉,求主賜恩保守為你肩負的教會帶領眾樸人,使他們堅守所教真實的道理。阿們!
提多書 1:5-9
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提多書 1:1-4提多書 1:1-4
【提多書】的原文是希臘文,又稱為[給提多的信Epistle to Titus]。[提多]這個名字的意思是[養育]源自拉丁文。提多是希臘人,保羅的同工,曾隨保羅到耶路撒冷參加會議,但保羅卻並未勉強他受割禮(加2:1,3)。當哥林多教會與保羅產生矛盾時,提多曾從中調解(林後7:6)。1-4節原文是長句;這段問候是教牧書信中最長,最複雜的,也超過了保羅書信大部分的問候,一開篇就涵蓋了本信將要論及的重要觀念:第1節表示本信是保羅寫給提多個人的,但卻一開始就非常鄭重地申明自己的使徒權柄:[神的僕人,耶穌基督的使徒保羅],因為保羅有意讓提多向克里特島的眾教會公開誦讀本信(3:15)。[僕人]原文是奴隸,保羅是站在奴隸的地位上[服事主](徒20:19)等候神的差遣。保羅只在本信中自稱[神的僕人],也就是[耶穌基督的僕人](羅1:1)[基督耶穌的僕人](腓1:1)。[使徒]的意思是[使者,被差遣者]。保羅所接受的福音職事,不是為了改善道德,改良社會,也不是傳播某種理論,哲學,而是[為了使神的選民信從與認識合乎敬虔的真理]。[選民]在舊約指以色列人(詩105:43),在四福音中指猶太人(太24:22,24,31)而在保羅書信中指神所揀選的信徒所組成的教會(羅8:332)。神所啟示的是[合乎敬虔的真理]這種真理必然會導致敬虔。2-3節表示保羅稱神為[無謊言的]是為了提醒克里特的信徒,他們與當地說謊的文化和異教迥然有別(12節)。保羅稱神和基督為[我們救主](3,4節)是為了提醒克里特的信徒,他們與當地的凱撒崇拜迥然有別,因為羅馬凱撒自稱[救主]。有了信心和真理,就有永生的盼望,這盼望是聖父在永恆裡應許,聖子在歷史裡成就,聖靈在當下藉著福音應用到選民身上的。這就是保羅和提多的[共信之道],雖然克里特的信徒此時未必完全理解,但教會在以後與謬誤的爭戰中,將會越來越理解這些教導。保羅的職分和權柄來自神。神把傳揚福音真理的責任交託給了保羅,不是出於他的志願,而是按著神的[命令]。[提多](4節)是保羅的同工,是外邦人,保羅在其他書信中屢次提到他(加2:3;林後2:13;7:6;8:6;8:23;12:18;提後4:10)可以看出他老練又恩賜。[真兒子](4節)原文的意思是[合法所生的兒子]。當時的門徒關係常以父子相稱,提摩太和提多都被稱為保羅的[真兒子](提前1:2),顯示保羅希望當地的教會把他們看作自己的代表,並透過這兩位[真兒子]的榜樣,知道怎樣效法他們的[父親](林前4:16-17)。保羅的問安語結合了希臘式的[恩惠](4節)和希伯來式的[平安](4節)。在保羅心目中[恩惠]幾乎就是[基督]的同義詞,因為除了基督之外,沒有什麼可以給人恩惠,神的平安也是藉著基督來的。恩惠是平安之源,平安是[恩惠]之果。 思想:主耶穌把大使命交託給了所有的信徒(太28:19-20)正是我們面前主的命令,面對主大使命的挑戰正是真理的知識與世上謊言作出認知,我們必須因著主的恩惠平安去明白,而不是世上的學識去理解。 祈禱:親愛主,感謝你將你的命令大使命託付我們,使我能將敬虔真理的知識彰顯,更盼望那無謊言的神在萬古之先所應許的永生。求主光照我們每日都活在你敬虔真理的知識中。阿們!
提多書 3:9-15提多書 3:9-15
三9-11的主題是[提醒遠離假師傅],與一10-16[提醒防備假師傅]前後呼應。傳道人一方面要堅持講明對人有益的真道(8節),一方面[要遠避無知的辯論和家譜的空談,以及紛爭,並因律法而起的爭競,因為都是虛妄無益的](9節)。[遠避],指不被假師傅牽著鼻子走,並不是迴避護教(一13-14)。[無知的辯論],指膚淺和愚拙的辯論(提後二23),贅難者並非為了探討、而是為了挑戰,[自高自大,一無所知,專好問難,爭辯言詞](提前六4 ),[這樣的事只會引起爭論,無助於神的計劃,這計劃是憑著信才能了解的](提前一4和合本修訂版)。[家譜的空談],是假師傅的謬誤教訓之一(提前一4),是沒有聖經根據的臆測和傳說,具體內容不能確定。[紛爭],不是指[為從前一次交付聖徒的真道竭力地爭辯](猶4),而是因假師傅的錯謬教訓引起的混亂和爭吵(提前六4)。[因律法而起的爭競],不是因為聖經中的律法,而是因為猶太口傳律法(一14-15)。這些脫離聖經的[辯論、空談、紛爭、爭競],只會使人遠離神,所以[都是虛妄無益]。10節表示[分門結黨的人]指導致分裂的人。教會是[神的家](提前三15)在教會製造分裂的不是主耶穌的門徒,而是跟隨人的支持。一方面,信徒要[用溫柔勸戒抵擋的人](提後二25)。另一方面[勸戒]不是無限期的,對於不聽勸戒的人,我們[警戒過一兩次後]就應該果斷斷絕來往,直到[神給他們悔改的心,可以明白真道] (提後2:25)。為了避免罪惡在教會內部蔓延(提後二17),應當盡快斷絕來往:第一次警戒,第二次再警戒,第三次就要棄絕。11節這是解釋[警戒過一兩次,就要棄絕他](10節)的原因:1.兩次抗拒警戒的人,證明他們心裡剛硬[已經背道]。2.[已經背道]的人,就是在持續犯罪。3.持續犯罪的人,已經用行為[自己定自己的罪](路19:22),判定自己是不屬神的外人,所以我們不必再把他們當作主內弟兄來相交。3:12-14的主題是[指示提多具體事務]與1:5-9[指示提多設立長老]前後呼應。[我打發亞提馬或推基古到你那裡去](12節)後來,保羅決定打發推基古去以弗所接替提摩太(提後4:12)而讓亞提馬去克里特接替提多。[你要趕緊往尼哥坡裡去見我](12節)可能表示保羅覺得他留在地上的日子已經不多了,還有許多話要向這兩位親密的年輕同工交代。傳統認為,[尼哥坡裡]是在克里特島北方的伊庇魯斯。[因為我已經定意在那裡過冬](12節)指古代地中海沿岸地區不宜冬季旅行,航行。保羅計劃在那裡過冬,可能春天會離開那裡,繼續乘船向西前往義大利或西班牙(羅15:24,28),所以要求提多和提摩太盡可能趕來(提後4:21)。[你要趕緊給律師西納和亞波羅送行](13節),指安排教會資助他們旅途需用,[叫他們沒有缺乏]。[律師西納]可能是羅馬的法律學者[亞波羅]是保羅的同工(徒18:24-28)他們可能是本信的送信人,路過克里特。14節 [我們的人]指克里特眾教會的信徒,信徒若樂意[幫助有迫切需要的人],就能結出善行的果子,不再是[在各樣善事上是可廢棄的](1:16)。3:15是祝福,與1:1-4的問候首尾呼應。[因有信心愛我們的人](15節)指順服使徒教訓,不跟隨假師傅的信徒。[願恩惠常與你們眾人同在](15節)這句話將祝福擴大到提多事奉的眾教會。 思想:在我們現今社會文化的敗壞程度,比當年的克里特文化有過之而無不及。今天的教會也和當年的克里特教會一樣,實在需要經歷神恩典的同在,才能一面持守真道,一面用善行[顯在這世代中,好像明光照耀,將生命的道表明出來] (腓2:15-16)！ 祈禱:親愛主,感謝你賜下的話語,你的道讓我們不走差,更能使我們活出主你自己,求主的恩惠保守我們,使我們在這敗壞的世代中,好像明光照耀,將生命的道表明出來。阿們!