2:1-3:13的主題是[神家當有的秩序]與4:1-6:10[恢復神家的秩序]前後呼應,1-8節的主題是[要為萬人禱告]第1節顯示下文的內容是上文的結果,以下指示是為了回應假師傅在教會中所造成的紛爭(8節)好讓提摩太在保羅到達之前[可以知道在神的家中當怎樣行](3:15)。[首先]不是說首先為誰禱告,而是2:1-3:13所有指示中最重要的一項。[勸parakaleo]和1:3的[勸parakaleo]原文是同一個字,表示接下來的所有指示,都與[勸你仍住在以弗所,好囑咐那幾個人不可傳異教](1:3 )有關。[懇求,禱告,代求,祝謝]這四個字原文的意思並無精確的定義和區分(腓4:6)表示包括禱告的每一方面。以弗所教會的假師傅可能有某種排外,孤立的傾向(1:4,7)所以保羅強調要[為萬人]禱告,因為福音是[為萬人]預備的(4, 6節),宣教使命是普世性的(7節)。第2節這句話是對[為萬人]禱告的補充,並非重點:[君王和一切在位的]原文是複數,包括各個不同時代,不同國家的掌權者。每一個政權的存在都仰賴神的允許,地上的權柄不過是表明神的權柄。保羅勸勉信徒為掌權者代禱,並非因為當時的政權善待教會。實際上,正是猶太公會和羅馬帝國的掌權者合作將主耶穌釘死在十字架上。[為君王和一切在位的]禱告,目的不是為了國泰民安,沒有逼迫(提後1:8)而是[使我們能夠敬虔端正地過平穩寧靜的生活]自由地在教會之外活出福音的見證(3:7)完成普世宣教。3-4節證明[為萬人]禱告是合神心意的:[這是好的,在神我們救主面前可蒙悅納](3節),因為神是[我們救主](1:1;2:3),所以信徒[為萬人]的得救禱告。[祂願意萬人得救,明白真道](4節)表示救恩是普世性的,並不局限於某些特定的民族或人群,所以信徒應該[為萬人]禱告。5節是神[願意萬人得救]的證據,這是1-7節交錯對稱結構的中心:[因為只有一位神](5a)祂不但是以色列人的神,也是萬人的神(林前8:4)。[只有一位中保,乃是降世為人的基督耶穌](5b),[中保]就是立約雙方之間的中間人,擔保人(來7:22),這位中保一面要代表神,另一面要代表人,所以必須既是完全的神,又是完全的人。只有[降世為人的基督耶穌]才能承擔這個職分,祂不但是猶太人的彌賽亞,也是外邦人的基督(7節)。6-7節與[祂願意萬人得救,明白真道]前後呼應:基督[捨自己作萬人的贖價](6a),證明神[願意萬人得救]。但神不是[定意萬人得救更不是[萬人自動得救],而是接受基督作中保的人才能得救(5節)。[到了時候,這事必證明出來](6b)耶穌基督已經在十字架上為萬人而死,履行了唯一中保的職分。第7節是保羅鄭重宣告自己外邦人使徒的職分,證明神願意萬人[明白真道],所以信徒要[為萬人]禱告。8節是與1-2節[為萬人]禱告首尾呼應。早期教會和猶太人一樣舉手禱告,表示雙手在禱告前已經潔淨(出30:19-21;詩26:6。 [舉起聖潔的手,無忿怒,無爭論]指禱告的人不應該被[忿怒,爭論]玷污。[隨處禱告]指在每一個聚會的地方。當時的教會分散在信徒家庭裡聚會。保羅不是指示由男人帶領禱告,在哪裡禱告,禱告時要舉手,而是說:[當大家聚集禱告的時候,要確保自己是在禱告,而不是帶著忿怒,爭論禱告。]假師父在教會所引起的紛爭(1:4),必須在禱告前全部清除(弗4:26-32),才不會妨礙與神相交(太5:23-24)。 思想:,儘管各類的信仰,世上的宗教都有祈求,禱告;但祈禱不是我們心願達成的方法,更不是我們對神的苦勸;而是神給予我們信徒的恩典;是讓我們經歷神同在的時光,更是能明白神心意的途徑。我們有否明白祈禱的意義呢? 祈禱:親愛主,感謝你是活著的神,是主你賜予我們禱告的恩典,藉禱告我們能夠經歷你的同在,經歷你的恩典,求主教導我們禱告你,更藉著祈禱使我們明白主你的旨意。阿們!
提摩太前書 2:1-8
Related Post
提摩太前書 1:12-20提摩太前書 1:12-20
12-17節是第二段插入的話,保羅談論自己對福音的見證,這福音正是那些假師傅所離棄的(6節)。保羅列出了一份罪惡的清單(9-10節)但他並沒有把自己排除在清單之外,而是承認自己正是罪人中的[罪魁](15節)。因此,當他想到神竟然[交託我榮耀福音](11節)不由得[感謝那給我力量的我們主基督耶穌,因祂以我有忠心,派我服事祂](12節)。[因祂以我有忠心]表示明明是基督[給我力量]卻也看我為可信任的,所以保羅不得不感謝主。[派我服事祂]表明保羅作基督的僕人,並非出於自己的能力或志願,而是出於基督的揀選和所加給的力量。保羅[從前是褻瀆神的,逼迫人的,侮慢人的](13節)在信主之前竭力逼迫教會(徒9:1-2),但卻在[不信不明白的時候](13節)就[蒙了憐憫](13節),證明救恩完全是神主動的白白恩典,沒有任何人的功德。神憐憫那些[不明白]的人,偶然軟弱的信徒,但卻恨惡那些明知故犯者(來10:26)特別是那些扭曲福音,混淆正道的假師傅(彼後2:1)。教會絕不可用[愛心,合一,不動血氣]的名義包容任何假師傅(20節)免得教會淪為人的團體,不再是[神的家](3:15)。神的恩典不只是[大能][憐憫][而我主的恩是格外豐盛,使我在基督耶穌裡有信心和愛心](14節)。人並不是因為自己裡面有[信心],所以能信主;也不是因為自己裡面有[愛],所以能蒙悅納。[基督耶穌降世,為要拯救罪人](15節)可能引自當時已經流傳的福音書(路19:10)。[十分可佩服的](15節)是當時希臘文的慣用語。耶穌降世,不是為了樹立一個道德榜樣,表達神對世人的關心,而是要將罪人從屬靈破產的困境中拯救出來,這才是真正的福音。而保羅承認[在罪人中我是個罪魁](15節)[是]原文是現在時,表明保羅不是承認自己在信主前[是個罪魁],而是承認自己現在仍然[是個罪魁禍首]。本信中原文三次使用[憐憫eleos/eleeo](2,13,16節)強調基督顯明在保羅這樣的[罪魁]身上的[憐憫]和[忍耐],同樣也可以顯明在以弗所教會那些被假師傅誤導的弟兄身上。事實上,保羅知道自己之所以[蒙了憐憫],目的[是因耶穌基督要在我這罪魁身上顯明祂一切的忍耐,給後來信祂得永生的人作榜樣](16節)。連保羅這樣最極端的[罪魁],基督都能把他變成最忠心的[使徒](1節),祂也一定有足夠的[忍耐]來拯救任何人。如此就能為別人作榜樣,讓每個蒙召的人認識真正的福音,也讓每個軟弱的信徒認識[我們的盼望基督耶穌](1節)。保羅默想福音恩典的結果,是由衷地發出充滿敬畏的頌贊:[但願尊貴,榮耀歸與那不能朽壞,不能看見,永世的君王,獨一的神,直到永永遠遠。阿們] (17節):當年輕的提摩太面對以弗所教會的種種難處時,也必須越過環境,看見護理教會的乃是那位[不能朽壞,不能看見,永世的君王,獨一的神]。當教會出現問題的時候,同工的責任是用愛心勸勉人,因為我們已經[在基督耶穌裡有信心和愛心],[這愛是從清潔的心和無虧的良心,無偽的信心生出來的](5節),而神自己負責拯救那些[蒙了憐憫]的人。18-20節接續3-7節,重申對提摩太的指示。(18節) [從前指著你的預言]具體內容不得而知。[打那美好的仗]指與以弗所教會的假師傅和他們的謬誤爭戰。 [打strateuomai]原文的意思是[服兵役,打仗],[仗strateia]原文的意思是[戰役],這是把提摩太比喻成[永世的君王](17節)的忠心戰士。我們要[打那美好的仗],首先自己要[常存信心和無虧的良心](19節)才能生出愛心(5節):[信心]就是準確地接受主的所是和所作,也準確地傳講主的所是和所做。19節表示許多人堅持真理上的錯謬,往往是因為道德上的失敗(弗4:19);許多假師傅之所以執迷不悟,正是因為他們捨不得離開罪惡的生活,所以故意拒絕良心的提醒。[許米乃和亞歷山大](20節)就是例子:[許米乃]在教會傳講復活的事已過(提後2:17)。[亞歷山大]可能是陷害保羅,極力敵擋使徒話語的銅匠亞歷山大(提後4:14-15)。這兩個人可能是領袖,所以保羅親自把他們逐出教會,而不是由教會執行紀律(林前5:5)。教會是[神的家](3:15),離開神家的信徒必然會流離失所,落在撒但的權勢之下(林後4:4)。但保羅的動機不是責罰,而是要使他們歸正[讓他們學會不再褻瀆]。 思想:[信心]和[良心]總是並肩而行的,如果我們的良心控告自己,就表明我們的信心出了問題;如果我們拒絕良心的提醒,在信仰上也無法前行,更無法產生[無偽的愛心]。我們有否願意用信心活出良心無虧的生命呢? 祈禱:親愛主,正如保羅所講在罪人中我是個罪魁;不是主你的憐憫,我們生命都沒有盼望,求主將你的恩每日都光照我們,使我們在基督耶穌裡有信心和愛心。阿們!
提摩太前書 5:1-10提摩太前書 5:1-10
1-2節是[合宜地勸勉會眾]。雖然保羅吩咐提摩太[不可叫人小看你年輕](4:12),但並非因為提摩太年輕懦弱,而是因為以弗所教會有人倚老賣老,不服權柄。所以,保羅又囑咐提摩太[不可嚴責老年人](1節)要合宜地運用權柄,勸勉會眾。保羅表示對於被引誘,受蒙蔽的主內肢體,應當像對待家人一樣,把他們當作自己的[父親,弟兄,母親,姊妹](1-2節)來勸勉,長幼有序,男女有別,不給魔鬼留地步。傳道者與異性的來往[總要清清潔潔的](2節)不但自己要坦坦蕩蕩,也不能讓對方或別人誤會,更不能像假師傅那樣[偷進人家,牢籠無知婦女](提後3:6)撒但總是在一旁窺探,伺機而動。3-16節是[合宜地救濟寡婦]。這是4:1-6:10交錯對稱結構的中心,篇幅也最長,顯示寡婦的問題可能是以弗所教會紛爭的焦點,焦點的中心則是年輕的寡婦。教會[要尊敬那真為寡婦的](3節)包括提供物質的幫助。教會的愛心是有智慧,有原則的,照顧缺乏者的首要責任既不是教會,也不是政府,而是自己的家。 [若寡婦有兒女,或有孫子孫女](4節)教會首先要[叫他們先在自己家中學著行孝,報答親恩](4節)原因是[因為這在神面前是可悅納的](4節)。孝敬父母是第一條帶應許的誡命(出20:12)即使在家庭破裂,社會福利制度普及的現代,也不能在神面前免除兒孫[行孝]的義務。做父母的應當教導兒女從小[學行孝],不要等到兒女大了才亡羊補牢;更不能在有需要時,寧可拖累教會,也不肯拖累兒女。保羅不打算把教會變成慈善機構,幫助社會上所有的寡婦,而是要求教會幫助教會裡[那獨居無靠,真為寡婦的](5節)她們的標誌[是仰賴神,晝夜不住地祈求禱告](5節)與神親密相交。教會作為[神的家](3:15)有責任按照神的心意照顧她們(徒6: 1)作為神對她們禱告的回應。相反[那好宴樂的寡婦](6節)利用寡居的身份自我放縱,好讓自己感覺身體還有活力,其實靈性已經麻木,[正活著的時候也是死的](6)。所以[這些事你要吩咐她們,叫她們無可指責](7節)免得[落在魔鬼的網羅裡](3:7)。[人若不看顧親屬,就是背了真道](8節)不管用什麼冠冕堂皇的理由,都是明知故犯,所以[比不信的人還不好](8節)。人若[不看顧自己家裡的人](8節)事奉也無法蒙神悅納,因為[人若不知道管理自己的家,焉能照管神的教會呢](3:5)?[寡婦記在冊子上](9節)才算[真為寡婦的]配得教會的救濟。資格包括:1.[必須年紀到六十歲](9節)這在羅馬時代已算高齡。2.[從來只作一個丈夫的妻子](9節)指沒有再婚。3.[又有行善的名聲](10節)列舉了五種已經有的善行,由近及遠,涵蓋了家庭,教會和社區:首先是[養育女](10節)對兒女盡了本分;其次是[接待遠人](10節)願意接待外地信徒;然後是[洗聖徒的腳](10節)謙卑服事肢體;接著是[救濟遭難的人](10節) 有憐憫愛心;最後是[竭力行各樣善事](10節),泛指其他善行。 古時中東人外出一般都穿無鞋幫的拖鞋,免不了沾染灰塵,進門後就需要脫鞋洗腳。最低微的奴隸要做的工作之一,就是替他的主人或來客解鞋帶,脫鞋,洗腳。因此,[洗聖徒的腳],比喻謙卑服事信徒,正如主耶穌自己的榜樣(約13:14)。 思想:越是蒙恩的信徒,越會因著對神的感恩和順服,顧念家人和親屬,記掛他們的靈魂得救,體恤他們的物質需要。夫妻相愛,孝敬父母,養育兒女,是神給每個人的本分,我們有否願意為主在身邊人的關係活出主對我們的恩呢? 祈禱:親愛主,感謝你使我們在地上身邊有不少親密關係的人,當中無論是好的,不好的都是你為我們的安排,為使我們經歷主你的恩,更彰顯你的恩,求主教導我們懂得在身邊任何的關係中見證,彰顯你的恩。阿們!