1-7節是[作監督的品格要求]。(1節)這句話先肯定了[監督的職分]。即使教會中有些領袖出了問題,保羅也沒有否定[監督的職分]本身。[監督episkopos]是教會長老的稱呼之一,長老是其身分,監督是其職責(徒20:28),包括治理教會(提前3:5)教導真理(多1:9)牧養信徒(徒20:28)。 [長老presbyteroi]是教會領袖最常用的稱呼,其他的稱呼包括:[治理者proistamenoi](羅12:8)[引導者hēgoumenois](來13:17)和[牧師poimenas ](弗4:11)。長老在形式上由使徒或他們的同工[設立](多1:5)或[選立](徒14:23),實際上是聖靈所立(徒20:28)。教會的長老不是志願兵,也不是僱傭兵,而是應徵入伍的義務兵,所以人不能按照自己所訂的標準來選舉長老。聖靈會賜下所需的恩賜,並且藉著平時的事奉,生活和彼此相交,顯出自己所呼召的僕人。2-7節並沒有詳述長老的職責,資歷或能力,與其說是長老的資格清單,不如說是對長老[無可指責](2節)的品格要求。所列出的都是可以觀察的外在行為,而不是內在的屬靈素質。這份清單與假師傅的行為對比鮮明,符合當時希臘道德中的崇高理想,最後強調[監督也必須在教外有好名聲](7節)。[作監督的,必須無可指責](2節)言行上沒有被人控告的把柄,包括以下十二個面向:1.[只作一個婦人的丈夫](2節),忠於一夫一妻的婚姻家庭制度,與[禁止嫁娶](四3)假師傅對比鮮明。當時異教徒中流行一夫多妻制,但保羅並沒有要求一夫多妻的人信主後只能留下一個妻子,而是要求教會的領袖必須有合神心意的婚姻榜樣。當時的長老都是男人,但聖經沒有禁止婦女當長老。2.[有節制](2節),指頭腦清醒。3.[自守](2節)指自我控制。4.[端正](2節)指受人尊敬。5.[樂意接待遠人](2節)指願意付出代價,開放家庭。古時客店不多,而且常常是藏污納垢之所,旅行的信徒需要當地教會幫忙提供住宿。6.[善於教導](2節)指[堅守所教真實的道理,就能將純正的教訓勸化人,又能把爭辯的人駁倒了](多1:9)。[教導]是長老的重要職責(五17),教導的能力是聖靈的恩賜(林前十二28)。7.[不因酒滋事](3節)指不酗酒,能控制自己的口腹之欲(林前6:13)與[愛宴樂,不愛神](提後3:4)的假大師對比鮮明。8.[不打人,只要溫和,不爭競](3節)指能控制自己的情緒,在非真理的問題上包容別人與[專好問難,爭辯](六4)的假師傅對比鮮明。9.[不貪財](3節)指不利用事奉為個人謀利,與[以敬虔為得利的門路](六5)的假師傅對比鮮明。10.[好好管理自己的家](4節)。每個信徒的家庭都是一個小教會,衡量一個人是不是潛在的教會領袖,最好的方法就是觀察其兒女。 [使兒女凡事端莊順服](4節)指在家中合宜地行使權柄[兒女也是信主的,沒有人告他們是放蕩不服約束的](多1:6)。既然長老是[神的管家](多1:7),職責是管理[神的家](15節7),那麼[人若不知道管理自己的家,焉能照管神的教會呢]( 5節)？管理家庭和照顧教會都必須[存敬畏基督的心,彼此順服](弗5:21)凡事都[奉主耶穌的名](西3:17)。11.[初入教的不可作監督](6節),教會裡的高位本身就是個試探,屬靈不成熟的初信者很容易入了試探,變得[自高自大](6節)和[自高自大] (提後三4)的假師傅一樣。魔鬼之所以成為魔鬼,就是因為[自高自大],一切自高自大的人也會[落在魔鬼所受的刑罰裡](6節)。12.[監督也必須在教外有好名聲],一個人若是在社會上是道德失敗的,在教會裡的敬虔一定是虛假的。雖然世界不接受福音,但卻會用道德的放大鏡仔細審查信徒,撒但最喜歡引誘教會的領袖犯罪,公開羞辱他們。[被人毀謗](7節)指因為品格而被世人[羞辱],不是因為真理而被世界[毀謗](來10:33) [凌辱](來13:13)。 [在教外有好名聲]並不是靠妥協真理來博取名聲,因為[人都說你們好的時候,你們就有禍了！因為他們的祖宗待假先知也是這樣](路6:26)。 思想: 一個人在小事上忠心,在大事上才能忠心(太25:21);一個人只有全家[事奉耶和華](書24:15)[照管神的教會]才不會留出破口;我們有否願意在最親密的關係中見證活出神的家見證呢? 祈禱:親愛主,感謝你使我們能事奉你的家,的確教會是你最心愛的家,更是我們要在生活中活出的見證,求主教導我們使們樂意每日都忠心服事你心愛的家。阿們!
提摩太前書 3:1-7
Related Post
提摩太前書 1:12-20提摩太前書 1:12-20
12-17節是第二段插入的話,保羅談論自己對福音的見證,這福音正是那些假師傅所離棄的(6節)。保羅列出了一份罪惡的清單(9-10節)但他並沒有把自己排除在清單之外,而是承認自己正是罪人中的[罪魁](15節)。因此,當他想到神竟然[交託我榮耀福音](11節)不由得[感謝那給我力量的我們主基督耶穌,因祂以我有忠心,派我服事祂](12節)。[因祂以我有忠心]表示明明是基督[給我力量]卻也看我為可信任的,所以保羅不得不感謝主。[派我服事祂]表明保羅作基督的僕人,並非出於自己的能力或志願,而是出於基督的揀選和所加給的力量。保羅[從前是褻瀆神的,逼迫人的,侮慢人的](13節)在信主之前竭力逼迫教會(徒9:1-2),但卻在[不信不明白的時候](13節)就[蒙了憐憫](13節),證明救恩完全是神主動的白白恩典,沒有任何人的功德。神憐憫那些[不明白]的人,偶然軟弱的信徒,但卻恨惡那些明知故犯者(來10:26)特別是那些扭曲福音,混淆正道的假師傅(彼後2:1)。教會絕不可用[愛心,合一,不動血氣]的名義包容任何假師傅(20節)免得教會淪為人的團體,不再是[神的家](3:15)。神的恩典不只是[大能][憐憫][而我主的恩是格外豐盛,使我在基督耶穌裡有信心和愛心](14節)。人並不是因為自己裡面有[信心],所以能信主;也不是因為自己裡面有[愛],所以能蒙悅納。[基督耶穌降世,為要拯救罪人](15節)可能引自當時已經流傳的福音書(路19:10)。[十分可佩服的](15節)是當時希臘文的慣用語。耶穌降世,不是為了樹立一個道德榜樣,表達神對世人的關心,而是要將罪人從屬靈破產的困境中拯救出來,這才是真正的福音。而保羅承認[在罪人中我是個罪魁](15節)[是]原文是現在時,表明保羅不是承認自己在信主前[是個罪魁],而是承認自己現在仍然[是個罪魁禍首]。本信中原文三次使用[憐憫eleos/eleeo](2,13,16節)強調基督顯明在保羅這樣的[罪魁]身上的[憐憫]和[忍耐],同樣也可以顯明在以弗所教會那些被假師傅誤導的弟兄身上。事實上,保羅知道自己之所以[蒙了憐憫],目的[是因耶穌基督要在我這罪魁身上顯明祂一切的忍耐,給後來信祂得永生的人作榜樣](16節)。連保羅這樣最極端的[罪魁],基督都能把他變成最忠心的[使徒](1節),祂也一定有足夠的[忍耐]來拯救任何人。如此就能為別人作榜樣,讓每個蒙召的人認識真正的福音,也讓每個軟弱的信徒認識[我們的盼望基督耶穌](1節)。保羅默想福音恩典的結果,是由衷地發出充滿敬畏的頌贊:[但願尊貴,榮耀歸與那不能朽壞,不能看見,永世的君王,獨一的神,直到永永遠遠。阿們] (17節):當年輕的提摩太面對以弗所教會的種種難處時,也必須越過環境,看見護理教會的乃是那位[不能朽壞,不能看見,永世的君王,獨一的神]。當教會出現問題的時候,同工的責任是用愛心勸勉人,因為我們已經[在基督耶穌裡有信心和愛心],[這愛是從清潔的心和無虧的良心,無偽的信心生出來的](5節),而神自己負責拯救那些[蒙了憐憫]的人。18-20節接續3-7節,重申對提摩太的指示。(18節) [從前指著你的預言]具體內容不得而知。[打那美好的仗]指與以弗所教會的假師傅和他們的謬誤爭戰。 [打strateuomai]原文的意思是[服兵役,打仗],[仗strateia]原文的意思是[戰役],這是把提摩太比喻成[永世的君王](17節)的忠心戰士。我們要[打那美好的仗],首先自己要[常存信心和無虧的良心](19節)才能生出愛心(5節):[信心]就是準確地接受主的所是和所作,也準確地傳講主的所是和所做。19節表示許多人堅持真理上的錯謬,往往是因為道德上的失敗(弗4:19);許多假師傅之所以執迷不悟,正是因為他們捨不得離開罪惡的生活,所以故意拒絕良心的提醒。[許米乃和亞歷山大](20節)就是例子:[許米乃]在教會傳講復活的事已過(提後2:17)。[亞歷山大]可能是陷害保羅,極力敵擋使徒話語的銅匠亞歷山大(提後4:14-15)。這兩個人可能是領袖,所以保羅親自把他們逐出教會,而不是由教會執行紀律(林前5:5)。教會是[神的家](3:15),離開神家的信徒必然會流離失所,落在撒但的權勢之下(林後4:4)。但保羅的動機不是責罰,而是要使他們歸正[讓他們學會不再褻瀆]。 思想:[信心]和[良心]總是並肩而行的,如果我們的良心控告自己,就表明我們的信心出了問題;如果我們拒絕良心的提醒,在信仰上也無法前行,更無法產生[無偽的愛心]。我們有否願意用信心活出良心無虧的生命呢? 祈禱:親愛主,正如保羅所講在罪人中我是個罪魁;不是主你的憐憫,我們生命都沒有盼望,求主將你的恩每日都光照我們,使我們在基督耶穌裡有信心和愛心。阿們!
提摩太前書 6:11-21提摩太前書 6:11-21
6:11-21a的主題是[為真道打美好的仗]與1:3-20[為正道打美好的仗]前後呼應。11節是保羅對提摩太的要求,包括兩個面向:1.在負面的方面[你這屬神的人要逃避這些事](11a),與傳播謬誤(3節)追逐金錢(5節)的假師完全相反。[屬神的人]原文就是舊約七十士譯本中的[神人]這個特殊的稱呼,使提摩太有別於那些自稱屬靈,生活卻不屬神的假師傅。2.在正面的方面,要[追求公義,敬虔,信心,愛心,忍耐,溫柔](11b)作群羊的榜樣。這六項美德都是基督生命的果子;有了基督,就不會給貪婪留下空間。12-16節是對提摩太的囑咐。保羅吩咐提摩太[要守這命令,不玷污,無可指責](14節),這命令是:1.在真理上,[你要為真道打那美好的仗](12a)對抗假大師和他們的錯謬教義。2.在經歷上,要[持定永生](12b)就像競技場上運動員要持定桂冠,信徒的桂冠就是永生(提後4:8),現在已經得著,將來才能完全。[我在叫萬物生活的神面前,並在向本丟彼拉多作過那美好見證的基督耶穌面前囑咐你](13節),這是本信中語氣最強烈的囑咐(5:21)。提摩太[為此被召,也在許多見證人面前,已經作了那美好的見證](12c)指被捕的時候(來13:23)在官府面前表白信仰,所以保羅特地提到[向本丟彼拉多作過那美好見證的基督耶穌]。主耶穌已經在地上的權勢面前[作過那美好見證](13節),每個屬神的人也當效法基督。而信徒之所以能不畏懼死亡,公開認信。[到了日期](15a),指主耶穌基督顯現的時候(太24:36)這場屬靈爭戰要等到基督再來才會止息。15b-16節是對神的頌贊,當基督再來的時候,神自己[要將祂顯明出來](15節)。17-19節是對富足人的囑咐。[今世富足的人](17a)不是[那些想發財的人](9節)。保羅並沒有責備富人,而是責備貪財的人。富足不是罪,但卻容易使人陷入試探,所以保羅要提摩太[囑咐那些今世富足的人](17a),應當以什麼樣的態度面對錢財:1.[不要自高](17b),以為成功是靠自己的努力,財富是靠自己的本事(申8:12-14)。2.[也不要倚靠無定的錢財](17c),錢財不但靠不住,而且會妨礙我們[誠實倚靠耶和華](賽10:20)。3.[只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神](17d)。神不但是[賜生命給萬物的神](13節)也是[厚賜百物給我們享受的神]信徒並不需要禁慾,苦修,而要把豐富的受造物當作神的禮物來享用。神[厚賜百物給我們]不是讓我們自私享受,而是要我們成為分享賜福的管道,[作神百般恩賜的好管家](彼前4:10)。因此,富足的信徒有責任[行善,在好事上富足](18節),也就是[甘心施捨,樂意供給人](18節)。真正的[富足]不在於擁有,而在於分享;與別人分享今生的財富,才能得到真正的[富足]。因為這是[為自己積滿美好的根基,預備將來](19a),用不能存留的錢財,換取不能朽壞,真正有價值的天上財寶(太6:20)。[持定那真正的生命](19b),與[持定永生](12節)前後呼應。20-21a是對提摩太最後的要求,與11節首尾呼應。在正面的方面,[你要保守所託付你的](20a)。這是繼續金錢的比喻,保羅把對抗假師傅的使命託付給了提摩太(12節),就像把貴重的財物放在他手中保管。在消極的方面,要[躲避世俗的虛談和那敵真道,似是而非的學問](20b)。6:21b是祝福與1:1-2的問候首尾呼應。[願恩惠常與你們同在](21b),這個結尾就像《加拉太書》一樣簡潔(加6:18)。以弗所教會和加拉太教會同樣面臨假師傅的攪擾,保羅也同樣在信中對假師傅作出最後一擊,然後立刻收筆。 [你們]包括以弗所教會的會眾,表明保羅希望本信在教會中誦讀。當假師傅拆毀教會的時候,真信徒惟有在真道上合一,靠著神的[恩惠],才能使教會在潔淨之後得著重建。 思想:一個沒有感覺到每天需要屬靈爭戰的信徒,可能早就在這場爭戰中投降了。所以面對每日屬靈的爭戰,信徒要看清世人認為積蓄財富是通往幸福之門,信徒卻把施捨財富當作[持定那真正的生命]的正路。 祈禱:親愛主,求你記念,我們身邊每日都有自以為所謂正確價值觀的真理,求主閞我們眼睛使我們看得見主你的真理,更使我不陷在貪婪的網羅中。阿們!