8-13節是[作執事的品格要求]。[執事diakonos](8節)原文又被譯為[用人](太20:26)是幫助人的,治理事的](林前12:28) 在長老的監督下管理教會的具體事務。以弗所教會已經建立十多年了,提摩太的使命並不是設立執事,而是密切觀察執事的行為,對犯罪的執事執行紀律(5:22,24-25)。因此,8-12節並沒有詳述執事的職責,資歷或能力,與其說是執事的資格清單,不如說是對執事[必須端莊](8節)的品格要求;所列出的都是可以觀察的外在行為,而不是內在的屬靈素質。這份清單與假師傅對比鮮明,符合希臘道德中的崇高理想,包括以下六個面向:1.[不一口兩舌](8節)指為人誠實,不虛偽,與善於說謊的假師傅對比鮮明(4:2)。2.[不好喝酒](8節)指不酗酒。3.[不貪不義之財](8)指不利用事奉為個人謀利,與[以敬虔為得利的門路](6:5)的假師傅對比鮮明。4.[要存潔淨的良心,要守真道的奧祕](9節)指行為與福音的真理一致[對神對人,常存無虧的良心](徒24:16)與自欺欺人的假師傅對比鮮明(1:6,9)。5.[只要作婦人的丈夫,好好管理兒女和自己的家](12節)與[禁止嫁娶](4:3)假師傅對比鮮明。6.[這等人也要先受試驗](10節)用時間證明自己在生活和事奉中的品格[若沒有可責之處,然後叫他們作執事](10節)。所以他們也不能是[初入教的](6節)。[女執事](11節)原文是[女人]可能指執事的妻子,女執事或執事的女助理。無論具體指誰,教會的女同工都[必須端莊,不說諫言,有節制,凡事忠心](11節)與那些受假師傅影響的婦女對比鮮明(5:11-15)。13節表示在基督裡的事奉並不能為我們帶來世人所重視的回報,卻可以帶來天上的獎賞,並且試驗我們得著得救的確據。這些正是假師傅所丟棄的(1:6,19)。14-16節的主題是[教會是神的家]這是本信交錯對稱結構的中心,指出了本信的寫作目的。此時保羅可能正在馬其頓,打算前往尼哥坡裡過冬,並在那裡會見提多(多3:12)然後再去以弗所(4:13)所以[先將這些事](14節)寫給提摩太,指導他處理以弗所教會的假師傅問題。教會傳統認為,後來保羅前往以弗所,途中經過特羅亞,在那裡再次被捕(提後4:6,13),最後死在羅馬獄中,並沒有見到提摩太。但本信卻成了聖靈賜給歷代教會的屬靈祝福。15節宣告了教會的身份:教會是[神的家](15節):1.神家的主人是神,而不是人;應以神為中心,而不是以人為中心。神家的兒女首先關心的不是人的需要,而是神的滿足;首先考慮的不是人的方便,而是神的心意;首先在意的不是人的感受,而是神的榮耀。神家的家規是神定的,在神的家中不能以恩典之名怠慢行事,以愛心之名為所欲為;若不[按真理而行](約叁4),必然會給神家造成損失。神家的職分只能由神自己呼召,寧缺毋濫,更不能把職分當作送禮的人情。 [神的家]就是[神的殿],[家oikos]和[殿oikos]原文是同一個字。教會的功用是向上敬拜神,向內造就神的兒女,向外見證神的美德(彼前2:9)。神家所有的事奉都是敬拜的果子,而不是敬拜的代替。神家的兒女不會只指責家中的破口,而會主動堵住破口。2.[這家就是永生神的教會,真理的柱石和根基](15節),不是情感避風港,也不是愛心加油站。以弗所人熟悉[柱石]的比喻,因為世界七大奇蹟之一,以弗所的亞底米神殿一共有127根華美的大理石柱石,在柱石頂上安放著著名人物的塑像。教會的使命是作為[真理的柱石和根基]持守和彰顯真理,讓遠近的人都能看見,引導神所揀選的罪人回家。講台是否[按著正意分解真理的道](提後2:15)是真假教會的試金石。16節原文是一首詩,頌讚[敬虔的奧祕](16節),也就是教會所要持守和彰顯的福音真理。這奧秘過去是隱藏的,如今已經顯明出來了(西1:26-27),組成一個交錯對稱的結構:[神在肉身顯現]是指基督道成肉身的奧秘。 思想: 神家的特徵是神的同在,而不是愛。神家的家人必須先愛神,然後才可能彼此相愛。教會首先要有真理,然後才有真愛;只要持守真理,就必定會彰顯真愛。我們有否真正明白教會就是永生神的家呢?有否願意以真理作為教會柱石與根基呢? 祈禱:親愛主,感謝讓我們明白,你要的教會不是人的組織,更不是只有愛的機構,而是你要的一個家,滿有你同在,充滿主你真理的家,求主開我們眼睛,使我們看見你要的家。阿們!
提摩太前書 3:8-16
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提摩太前書 5:11-16提摩太前書 5:11-16
11-15節是[關於年輕寡婦的指示]這是3-16節交錯對稱結構的中心,表明年輕寡婦是寡婦問題的中心,她們很可能[擔負罪惡,被各樣的私慾引誘,常常學習,終久無法明白真道](3:6-7)以致被假師傅操縱利用。[至於年輕的寡婦,就可以辭她](11節)可譯為[至於年輕的寡婦,你要拒絕登記]。她們的[年輕]程度,是還可以[生養兒女](14節)。第一個原因,是[因為她們的情慾發動,違背基督的時候就想要嫁人](11b)。登記在冊的寡婦可能要許願不考慮再嫁,專心事奉。寡婦再嫁,並不是犯罪(林前7:39)[她們被定罪,是因廢棄了當初所許的願](12節)。第二個原因,是因為年輕的寡婦更容易陷入試探。她們[習慣懶惰,挨家閒遊](13節),可能還幫助假師傅[偷進人家,牢籠無知婦女](提後3:6);她們[不但是懶惰,又說長道短](13節)表示她們像假師傅一樣說[虛浮的話](1:6)[世俗的虛談](6:20);她們[好管閒事,說些不當說的話](13節)還爭著講道,轄管男人(2:12)。今天,信徒之間彼此探訪,相交,若沒有讓聖靈來管理自己的口舌,探訪也會變成[挨家閒遊],相交也會[說長道短,好管閒事],甚至以[主裡一家人]的名傳隱私,發牢騷,[說些不當說的話],[從此就生出嫉妒,紛爭,毀謗,妄疑](6:4),破壞教會的合一。所以[若有人自以為虔誠,卻不勒住他的舌頭,反欺哄自己的心,這人的虔誠是虛的](雅1:一26)。為了不讓[年輕的寡婦]被仇敵利用[不給敵人辱罵的把柄](14節),保羅建議她們嫁人,將心思專注在[生養兒女,治理家務](14節)上,效法真寡婦的善行(10節)。保羅在林前7:8建議寡婦不必再嫁,是對一般的寡婦;在林前7:25-26教導[不如守素安常](林前7:26),是對獨身的姊妹。這裡教導寡婦嫁人,是針對缺乏自製的[年輕的寡婦]因為她們當中[已經有轉去隨從撒但的](15節)也就是[被引誘,陷在罪裡](2:14 )[離棄真道,聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理](4:1)。16節是[關於真寡婦的指示]。[真ontos]原文在本章中只出現在16節和第3,5節,[救濟eparkeo]原文在本信中只出現在16節和10節,這些關鍵字使16節與3-10節在3-16節的交錯對稱結構中對稱。第8節的主詞是男人,所以保羅在這裡提到[信主的婦女](16節),以免信徒誤以為那裡只是對男人講的。信徒不分男女(4節),都應當向自己家中的寡婦盡同樣的責任,不拖累別人,“好使教會能救濟那真無倚靠的寡婦”(16節)。 思想:在教會生活中或許最讓信徒享往的,除神的同在外就是與弟兄姊妹之間的關係,但更是讓信徒最容易失望的經歷,無論是享往或是失望的經歷,我們有否同心願意遵守神的話,以神為中心在我們的關係中呢? 祈禱:親愛主,感謝你讓我們在教會能享受你的同在,更享受與弟兄姊妹中關係的情誼,無論是享往還是經歷過的失望,求主的同在都再次充滿在我們的關係中。阿們!
提摩太前書 1:3-11提摩太前書 1:3-11
3-7節是保羅對提摩太的囑咐托。(3-4節)這句話道出了本信的主要目的:本信的所有內容,都是保羅對以弗所教會內部出現假師傅的回應。提摩太不是去以弗所牧養教會,而是被保羅派到那裡扭轉局面;他可能離開以弗所以後,在馬其頓境內給留在以弗所的提摩太寫了本信。3節[囑咐paraggello]表明提摩太是帶著使徒的權柄教導,命令人。[異教]可譯為[別的教義]指不正確的,引起分歧的教導(6:3),並非不同的宗教信仰(弗4:14)。[荒謬無憑的話語和無窮的家譜](4節)與某些猶太教的遺傳有關(多1:14),具體不得而知。無論內容如何,都毫無屬靈價值,只會引發猜測和辯論。教會是[真理的柱石和根基](3:15)在教會引發紛爭的從來都不是真理,而是謬誤和罪惡。[並未發明神在信上所立的章程](4節)也可譯為[無助於神所定基於信心的計劃] [章程]原文是[管家]。神的計劃不能倚靠猜測來領會和實行,只能憑藉信心。憑空的猜測只會把人引入謬誤的沼澤,混亂神的真理,無助於作神的忠心管家。[但命令的總歸是愛](5a)可譯為[但命令的目的是愛];[命令paraggelia]原文與[囑咐paraggello]是同一個字的不同詞性,指提摩太[囑咐那幾個人不可傳異教]的目的,不只是消極地糾正神學的錯誤,更是積極地建立愛的團契,用愛來代替假師傅所挑起的紛爭(4節)。[這愛是從清潔的心和無虧的良心,無偽的信心生出來的](5b),既不是出於自我肉體的情感,也不是[說謊之人的假冒](4:2)。真教師和假師傅的差別不在於有沒有談論愛,而在於怎樣教導愛: (6節) [虛浮的話]只能把暫時的情緒,虛假的感覺當作愛,惟有真理的教導才能生出[潔淨的心和無虧的良心,無偽的信心]從而結出愛的果子:[潔淨的心]就是不向虛妄,不懷詭詐(詩24:4)。[無虧的良心]就是已被基督潔淨,能正常辨別是非的良心(羅2:15)。[無偽的信心]就是誠實倚靠神(賽10:20)沒有程度區別,只有真假之分。以弗所教會的假師傅很可能是教會的領袖(7節)他們偏離了[潔淨的心和無虧的良心,無偽的信心]取而代之的是[虛浮的話]目的是高抬自己[想要作教法師](7節)。他們想和猶太拉比一樣受人尊敬,卻不像法利賽人那樣鑽研聖經,所以[不明白自己所講說的所論定的](7節):既不明白自己所講論的經文,又不知道自己所主張的道理。但他們並沒有自知之明,反而為憑空臆測的事喋喋不休,強裝權威。8-11節是第一段插入的話,保羅談論自己對律法的認識,這律法正是那些假師傅所誤用的(7節)。以弗所的假師傅[要作教法師](7節),所以誤用律法,高抬自己。保羅譴責假師傅,但並沒有貶低律法,所以強調:[我們知道律法原是好的,只要人用得合宜](8節)。[合宜]原文是[合法];意思是符合設立律法的目的。人若要把律法用得[合宜]教得[合宜],就必須了解律法的作用。[律法不是為義人設立的](9節)因為聖靈的果子[沒有律法禁止](加5:23)。[律法本是叫人知罪](羅3:20),是為了約束人的罪((加3:23)既不是讓人稱義的資格,也不能給人行義的能力,更不是叫人[去講虛浮的話](6節)。[正道](10節)可譯為[健全教義]與假師傅的[病態渴望](6:4[專好])形成對比。[道didaskalia]原文在本信中一同使用了八次(1:10;4:1,6,13,16;5:17;6:1,3)又被譯為[教導](4:13;5:17)[教訓](4:16)[道理](6:3)。保羅對律法的功用,以及健全的教義的理解,都不是個人的主張,而是[照著可稱頌之神交託我榮耀福音說的](11節)。 思想:今天,或許聖經也常被信徒誤用,不是[教訓,督責,使人歸正,教導人學義](提後3:16),而是[替天行道]的武器;不是[叫屬神的人得以完全,預備行各樣的善事](提後三17),而是只關注我的擋箭牌。我們有否同樣經常都不誠實使用聖經?還是用愛活出清潔的心和無虧的良心,無偽的信心的生命呢? 祈禱:親愛主,感謝主你用神的愛去愛我們,這不是暫時的情緒,虛假的感覺,而是由清潔的心和無虧的良心,無偽的信心的愛,求主用你語詞使我們真正明白你的愛。阿們!