保羅兩次(9,21節)催促提摩太趕快到他這裡來,表明保羅預感到自己的時候不多了,也表明他們之間的深厚情誼。[底馬](10節)原來是保羅的同工(西4:14;門24)他此時頂不住來自[現今的世界](10節)的壓力,可能回家鄉去了,但不一定離棄了信仰。[革勒士](10節)是保羅的同工之一,被保羅打發到加拉太。[提多](10節)是保羅所器重的同工,被保羅打發到亞得里亞海東岸,巴爾幹半島的[撻馬太](10節)。[路加](11節)是《路加福音》和《使徒行傳》的作者,是一位醫生(西四14)他可能在羅馬陪伴保羅到最後一刻。[馬可](11節)是《馬可福音》的作者,又名約翰,是巴拿巴的表弟,曾在保羅第一次傳道旅程途中脫隊(徒13:13)後來保羅和巴拿巴因此發生爭論而分開(徒15:37-39)。經過多年的磨練,馬可已經重得保羅的認可和器重。[推基古](12節)是保羅所信賴的助手(徒20:4)他是《以弗所書》(弗6:21)《歌羅西書》(西4:7),《腓利門書》的送信人。推基古可能去以弗所接替提摩太,本信可能是他送去的。[我在特羅亞留給加布的那件外衣](13節),是一種厚重的圓形斗篷,用山羊毛,獸皮或粗的綿羊毛做成,大多數人只有一件。可能保羅春天或夏天在特羅亞被捕,沒來得及帶上外衣,現在冬天將至(21節),年老的保羅需要外衣禦寒。[書](13節)指蒲草紙書卷。 [皮卷](13節)可能是一些重要的文件或舊約經卷,因為羊皮卷很昂貴,不會作一般的用途。有人主張除了聖經之外,不必閱讀任何書籍,但即使像保羅這樣的屬靈偉人,尚且臨死仍不忘讀書。保羅可能在提到外衣和書卷時,想到了那個當時出賣他的[銅匠亞歷山大](14節)。這位[銅匠亞歷山大]的身份不明,但卻是提摩太所熟知的。亞歷山大抵擋保羅所傳的福音,可能在特羅亞保羅被捕時做了偽證。提摩太搭船從以弗所到羅馬,途中也會經過特羅亞,所以他也可能同樣陷害提摩太,所以保羅提醒[你也要防備他](15節)。[主必照他所行的報應他](14節)引自詩62:12與[主到了那日要賜給我](8節)形成對比。16-18節是保羅最後的自述,大量引用了《七十士譯本》的詩篇22:篇,來詮釋他效法基督,為福音受苦。[我初次申訴,沒有人來幫助,竟都離棄我](16a)引自詩22:1,11,這也是主耶穌在十字架上的感受(可15:34)。此時正是尼祿大肆殘害基督徒的時候,可能保羅在特羅亞被捕時首次申訴,周圍的信徒因怕被牽連,不敢出面幫助。[但願這罪不歸與他們](16b),引自詩32:2這禱告與主耶穌和司提反臨死前的禱告相似(路23:34;徒7:60)。因為保羅此時提及此事,並不是想責備弟兄,而是要強調當時[惟有主站在我旁邊,加給我力量](17a)。屬靈的同伴可能軟弱,遠離,但主卻永遠不會。只要我們與主站在一邊,主必與我們同在,在一切事上加給我們力量。[使福音被我盡都傳明,叫外邦人都聽見](17b)引自詩22:23-27可能指保羅把辯護詞變成了福音信息,也是保羅對自己外邦人使徒職分的總結。[我也從獅子口裡被救出來](17c)引自詩22:21比喻脫離極度的危險。雖然保羅預料自己即將殉道(6節),但只要神的時候未到,主絕不允許祂的僕人陷入[獅子口]。[主必救我脫離諸般的兇惡](18a)引自詩22:4-5,20。[也必救我進祂的天國](18b)引自詩22:28。雖然保羅即將殉道,但卻知道自己即將[進祂的天國],這是最好的拯救,也是保羅一生的頂峰,一想到那美好的一刻,他在捆綁之中情不自禁地發出了永遠的頌贊(18c)!19-21節是保羅最後的問安。亞居拉和百基拉曾離開以弗所(徒18:24-26)到羅馬去(羅16:3)後來又回到以弗所。[阿尼色弗](19)是到羅馬來探訪保羅的同工(1:16-17)。[以拉都](20)可能是提摩太的助手(徒19:22)也可能是哥林多城內管銀庫的(羅16:24)。[特羅非摩](20)是保羅第三次傳道旅程中的同工(徒20:4)。[你要趕緊在冬天以前到我這裡來](21節),因為地中海在冬天會停止所有航運,若是錯過時間,旅行就要等到第二年春天了。從以弗所到羅馬的旅行時間大約需要一個半月,這封信可能是在保羅第二次被捕的夏天寫的。[友布羅,布田,利奴,革老底亞](21節)可能是保羅[初次申訴](16節)以後趕來幫助保羅的羅馬教會同工。 [與你們同在](22節)在此不單指提摩太,也指以弗所教會的眾弟兄姊妹。這是使徒保羅流傳下來的最後一句話,也是聖靈給末世教會的祝福。 思想:這封信是寫給提摩太的,但也屬於整個教會。信中的命令,警告,應許和祝福,都是末世每一個忠心的信徒所迫切需要的。我們有否願意被保羅信中的話作為引導呢? 祈禱:親愛主,感謝你讓我們生命都有不同的經歷,無論是保羅或是歷代的信徒,但我們都能共同經歷你的同在;你的愛,你的同在沒有改變,使我們安穩走你預備美好的道路。阿們!
提摩太後書 4:9-22
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提摩太後書 3:1-9提摩太後書 3:1-9
(5節) [這等人你要躲開]是1-9節唯一的命令。當保羅提到魔鬼擄去人心(2:26),立刻指出:假師傅的影響揮之不去,提摩太難以平息風波,這種情況一點也不奇怪,因為假師傅正是末世亂象的一部分(提前4:1;猶18)[你該知道,末世必有危險的日子來到](1節)。[末世]並非將來的某個世代,而是新約教會所處的世代(林前10:11)也就是從基督第一次降世到祂再來之間的時代(來9:26),又稱為[末後的日子](2:17)。在猶太人的觀念中,歷史可分為現今的世代和彌賽亞來臨之後的未來的世代,即[今世,來世](太12:32)但新約進一步教導,[來世]因主耶穌已經臨到了。現在是兩個世代互相重疊的[末世],信徒已經被拯救脫離了現今[罪惡的世代](加1:4),並且已經開始嚐到[來世權能](來6:5)。因此,6-9節的時態都是現在式,而非未來式。有的人到教會只想聽正面,正面的信息,卻不愛聽負面,負面的信息,但聖靈卻不住地[警戒我們這末世的人](林前10:11):[末世必有危險的日子來到]並且會越來越糟(4:3-4)基督再來之前將達到高潮。[危險的日子]本來會使人深感沮喪,但卻是信徒等候主的盼望和基督再來的確據(路21:28)因為這正是主所預言的(可13:22)。2-4節表示這份末世惡行的清單,證明現在已經是末世了。[專愛自己,貪愛錢財,自誇,狂傲],這是假師傅的主要特徵(提前六4-10)本質是以自我為中心,以自己代替神。這份清單諷刺地以[愛]作為開始和結束:開始於[專愛自己,貪愛錢財]結束於[愛好宴樂,不愛神]。具有2-4節這些惡行的人,竟然也能裝出[敬虔的外貌](5節)甚至成為迷惑人的假師傅。對於這些[有敬虔的外貌,卻背了敬虔的實意](5節)的背道者,保羅的吩咐既不是[溫溫和和地](2:24)對待,也不是[用溫柔勸戒](2:25)而是[這等人你要躲開](5節)。有2-4節這些惡行的人,很可能不是別人,而是我們自己。這份清單就像一面鏡子,痛苦地揭開我們[敬虔的外表]之下的屬靈真相。對於這樣的[我];我們也要躲開,因為[你們若順從肉體活著,必要死;若靠著聖靈治死身體的惡行,必要活著](羅8:13)。6-9節進一步解釋以弗所教會的假師傅如何[有敬虔的外貌,卻背了敬虔的實意](5節)迷惑軟弱無知的人。[偷進人家](6節)指不光明正大地潛入別人家中,與軟弱的婦女私下接觸。[牢籠無知婦女](6節)指迷惑和操縱軟弱的婦女,尤其是富有的年輕寡婦(提前2:9-15)是以弗所假師傅的特徵。這些[無知婦女]並非智商低,而是因為她們不肯在神面前治死自己的罪,所以[擔負罪惡,被各樣的私慾引誘](6節),心裡充滿各種私心雜念。她們雖然[常常學習](7節)但學的卻不是聖經,所以[終久不能明白真道](7節)因為只有聖經才能[使人歸正,教導人學義](16節)。第8節表示猶太傳統認為[雅尼和佯庇]是法老王手下抵擋摩西的術士(出7:11)代表用欺騙的手段抵擋真理的人。第9節可指出雖然假師傅的迷惑會得逞一時,但忠心的信徒不必灰心,因為無論是[敬虔的外貌](5節)還是似是而非的道理,都經不過時間和事實的考驗。假師傅的結局終將到來,[他們的愚昧必在眾人面前顯露出來],欺哄人的伎倆必會暴露。 思想:今天,或許有些人雖然常常參加各種聚會,在網上東看西看,但卻不肯好好讀經,學習的目的並不是為了認識神,順服神,所以很容易中了被各種異端教導和似是而非的道理欺騙。教導和追隨謬誤的人,往往都不肯面對自己道德的失敗。 祈禱:親愛主,在這知識泛濫的世界,我們每都會接觸不少非真理的導理,求主保守我們引導我們,使我們每日藉著聖經神的話分辨真理的教導。阿們!
提摩太後書 1:1-7提摩太後書 1:1-7
1:1-2是問候,與4:22的祝福首尾呼應。本信是保羅寫給提摩太個人的,但卻一開始就非常鄭重地申明自己的使徒權柄:(1節)表示因為保羅有意讓提摩太向以弗所教會公開誦讀本信(4:19-22)。[照著在基督耶穌裡生命的應許]是因為保羅此時預料自己即將為主殉道,正在盼望[在基督耶穌裡生命的應許]。[提摩太](2節)是保羅從路司得帶出來的年輕同工(徒16:1-3)父親是希臘人,母親是猶太人。[兒子](2節)原文是[小子](加4:19。當時的門徒關係常以父子相稱,提摩太和提多都被稱為保羅的[真兒子](多一4),顯示保羅希望當地的教會把他們看作自己的代表,並透過這兩位[真兒子]的榜樣,知道怎樣效法他們的[父親](林前4:16-17)。保羅的問安語結合了希臘式的[恩惠](2節)和希伯來式的[平安](2節)。[恩惠]是神賜給不配的罪人白白的、主動的禮物,是我們喜樂的泉源。希伯來文[平安Shalom]不只是沒有戰爭的狀態,更表示繁榮、興盛,特別是屬靈事物上的興盛。保羅慣用的問安語是[恩惠]和[平安],只有在提摩太前後書裡特別加插了[憐憫eleos](2節;提前1:2),是因為提摩太在以弗所教會需要執行艱鉅的任務,特別需要神的憐憫。1:3-5的主題是[保羅切切想見提摩太]與4:9-21[保羅要提摩太趕緊來]前後呼應。 3-5節原文是一個整句。[我接續祖先用清潔的良心所事奉的神](3節)表明保羅在基督裡的信心,不但沒有與猶太人的祖先決裂,反而是延續了亞伯拉罕的信心。基督徒與猶太人的祖先所服事的都是[亞伯拉罕,以撒,雅各的神](徒7:32)而那些不信耶穌就是基督的猶太人[向神有熱心,但不是按著真知識] (羅10:2)。保羅強調[祖先]和[潔淨的良心]是為了與以弗所教會那些[丟棄良心](提前1:19;4:2)的假師傅作對比。[記念你的眼淚](4節)指提摩太最後一次與保羅分離時所流的眼淚。主耶穌親自呼召的使徒保羅雖然過著在地如在天的生活(腓1:20-24),但並非不食人間煙火,在孤獨中照樣需要屬靈夥伴的支持[晝夜切切地想要見你,好叫我滿心快樂](4節)。[無偽之信](5節)就是神所賜的得救信心,而不是從人自己出來的理智,情感或意志。得救的信心只有真假之分,並無程度的區別。保羅強調[無偽之信]是為了與以弗所教會那些偏離[無偽的信心](提前1:5)的假師傅作對比。提摩太的父親是希臘人,母親[友妮基](5節)是信主的猶太人(徒16:1),他的外祖母[羅以](5節)很可能與母親一起歸信基督。所以提摩太信仰的根也是來自[祖先]。6-7節是提醒提摩太挑旺恩賜。保羅知道提摩太在以弗所面臨的巨大挑戰,所以說:[為此我提醒你,使你將神藉我按手所給你的恩賜再如火挑旺](6)。只要是神所差遣的工人,神必然賜下服事的恩賜(提前4:14)足以應付一切難處。但正如火需要不斷被[挑旺],[恩賜]也需要不斷操練,運用,才能發揮最大的效用。恩賜若不善加使用,就會被隱藏起來,終至無用,無法向主交帳(太25:25-30)。[因為神賜給我們,不是膽怯的心,乃是剛強,仁愛,謹守的心](7節)這句話呼應羅8:15[剛強、仁愛、謹守]都是聖靈同在的結果與表現(西1:8)。保羅不是責備提摩太膽怯,而是因為他的任務艱鉅,所以勸勉他靠主[剛強、仁愛、謹守]。此時教會外有逼迫,內有假師傅(2:16-18)保羅的聲譽也受到假師傅質疑和詆毀(8,15節),年輕的提摩太勢單力薄,尤其需要靈裡的鼓勵。 思想:當教會成長時必然都面對各種的挑戰,無論是外在的逼迫,內裡的難處,需要的不只是經驗,技巧,更是要主的恩惠,平安,讓神在我們生命中活出剛強,仁愛,謹守的心。 祈禱:親愛主,感謝你的恩惠與平安每日都隨著我們,讓我們不再膽怯,不再軟弱,更要我們生命中能出剛強,仁愛,謹守的心。求主使我們每日都注目在你恩惠與平安當中。阿們!