[亞裡達古](10節)是來自帖撒羅尼迦的馬其頓人,他曾在保羅第三次宣教旅程中與保羅一同在以弗所事奉。保羅剛說完[必須往羅馬去看看](徒19:21),亞裡達古就出現了:他出現在以弗所騷亂的戲園(徒19:29),出現在前往耶路撒冷的路上(徒20:4),出現在地中海的風浪中(徒27:2),出現在羅馬的監牢裡(西4:10)。主不但自己安排天使與保羅同行(徒19:23),也安排弟兄一路陪伴。使命需要同工之間的彼此配搭,彼此激勵;在患難中同行的弟兄,乃是主的恩典和安慰。[巴拿巴的表哥馬可](10)可能是《馬可福音》的作者,他參與了保羅第一次宣教旅程(徒13:5) ,但中途退出(徒13:13);在保羅第二次宣教旅程出發之前,保羅因他的緣故和巴拿巴爭論,導致二人分開(徒15:36-39)。經過多年,馬可早已重得保羅的接納與賞識,成為保羅的得力助手(提後4:11)。[耶數](11節)原文是[耶穌],中文聖經改譯此名,以便與主耶穌有所區分。 [猶士都](11節)是他的羅馬名字。[奉割禮的人](11節)指猶太信徒,保羅的同工大都是外邦信徒,被囚期間只有亞裡達古,馬可,耶數等三位猶太同工。[以巴弗](12節)是原先在歌羅西傳道(1:7-8)的人。[你們那裡的人](12節)指他來自歌羅西。他為歌羅西教會的禱告,是[在神一切的旨意上得以完全,信心充足,能站立得穩](12節),暗示以巴弗擔心歌羅西人可能被假師傅迷惑。[老底嘉並希拉坡里](13節)是兩個距離歌羅西十多公里的城市,比歌羅西更繁榮。[醫生路加](14節)就是《路加福音》和《使徒行傳》的作者。[底馬](14節)是保羅的同工(門24)後來因貪愛世界而離棄了保羅(提後4:10)。[寧法](15節)是一位姊妹,老底嘉的教會可能在她家聚會。初期教會沒有幾百,上千人的大聚會,通常是二,三十人擠在某位信徒的家中一起用飯,彼此親密相交,沒有角落可以隱藏。一個地方教會可能分為好幾個家庭教會(羅16:5,14,15)。新約時代的家庭成員也包括屬於主人的奴僕,僱工,親友(徒10:24),全家歸主的現象(徒11:14)與初期教會在家中聚會的方式有直接關係。能夠開放家庭作為教會聚會場所的信徒,在經濟基礎,人生經驗和信仰程度上相對較成熟,所以往往成為教會天然的領袖。家庭教會的優點是顯而易見的,但也存在容易分門結黨(林前1:10-17),難以執行紀律(林前5:1-8)信仰參差不齊的缺陷。在保羅的宣教旅程中,無論是在會堂(徒18:4),在家裡(徒18:7),或在推喇奴的學房(徒19:9)聚會,都是因時,因地制宜。重要的不是形式,而是實際。[從老底嘉來的書信](16節)可能就是《以弗所書》。初期教會還沒有成文的新約聖經,使徒們的書信在眾教會之間傳閱,抄錄,為教會建立根基(林前3:10-11)。[亞基布](17節)是腓利門的兒子(門2)。在以巴弗滯留羅馬期間,可能把牧養歌羅西教會的責任交給了他,所以保羅特別囑咐他[務要謹慎,盡你從主所受的職分](17節)注意防備異端。保羅的書信大部分是自己口述,由別人代筆(羅16:22),結尾由保羅親筆問安(林前16:21;帖後3:17;門19)。保羅請歌羅西人記念他的捆鎖,也提醒他們:傳道者的鎖鏈並不能捆綁神的道(3節)。本信以恩惠開始(1:2),又以恩惠結束(4:18)。當教會面臨異端威脅的時候,最好的做法不是辯論,紛爭,靠肉體糾正肉體(2:23),而是仰望神的恩典持續運行在我們中間,使我們能[循規蹈矩,信基督的心也堅固](2:5)。 思想:從保羅的書信中,無論是在監獄中,在宣教的旅程中,他都不是獨自面對,他明白神榮耀的工作是教會的群體,強如保羅的屬靈人都需要同工,需要代禱,需要支持,我們又有否意在這天路中成為別人的同行者,更願意別人與你同行呢? 祈禱:親愛主,感謝你永遠在我們生命中,陪伴我們,支持我們,更藉著身邊的人,成為我們生命的天使,求主讓我們明白天路中,不單需要主你,也需要身體的弟兄姊妹,同行者。阿們!
歌羅西書 4:10-18
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歌羅西書 2:16-23歌羅西書 2:16-23
16-19節提醒[拒絕兩種虛假]與第8節提醒[謹慎兩種異端]前後呼應。保羅在闡述了為什麼要[在基督裡面](9節)以後,回到假師傅的謬誤本身,用兩個[不可讓人](16,18節),揭露了假師傅的兩種虛假屬靈。第一種虛假的屬靈,是形式主義(16-17節)。基督已經[解除一切執政者,掌權者的權勢了](15節)信徒不必再回到律法的權勢之下[所以,不拘在飲食上,或節期,月朔,安息日都不可讓人論斷你們](16)。[飲食]包括舊約的飲食條例;[節期]包括每年的猶太節慶; [月朔]指陰曆每月初一;[安息日]指七日的第七日。但歌羅西的假師傅並非純粹的猶太教(17節)這些很可能摻雜了異教的觀念(18節)是一種混合主義的大雜燴。[論斷你們]指假師傅其實是在代替神來審判人(羅14:10)。即使是舊約中的禮儀,也只是預表基督的[後事的影兒;那形體卻是基督](17節)。我們[既然接受了主基督耶穌,就當遵祂而行](6節),不必捨本逐末,繼續拘守猶太教或混合宗教的規條。第二種虛假的屬靈,是神秘主義(18-19節)。18-19節表示這等人拘泥在所見過的幻象,隨著自己的慾望無故地自高自大,不緊隨元首。這些人[藉著故作謙虛和敬拜天使奪去你們的獎賞]指當時的某種宗教混合做法,或是用苦修操練來引發異像,或是召喚天使保護自己脫離邪靈,或是試圖用所謂[天使的語言](林前13:1)加入天使的敬拜。這種假謙虛表面屬靈,實際上是在展現自己的優越感,會誘使信徒偏離基督(腓3:14),就像在競技場上被裁判奪去[獎賞]。這些人[拘泥在所見過的幻象]喋喋不休地誇耀自己的神秘經歷。他們自以為高明,但只是冥想中的幻象,甚至可能與邪靈相交,[離棄真道,聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理](提前4:1)。這些人[隨著自己的慾望無故地自高自大,不緊隨元首]自以為屬靈,其實是為了滿足自己的屬靈感覺;不但不謙虛,反而為毫無意義的事情自高自大。人若因著自己的屬靈特權而輕看別人,因著自己的屬靈經驗而斥責別人不尋求,因著自己的屬靈層次程度而苛責別人不長進,這些做法本身就不屬靈,只是自我肉體的驕傲本相,只能證明自己已經與基督脫[不緊隨元首]用其他的人,事,物代替了基督。19表示一個人是否屬靈,不在於是否謹守清規律(16-17節)也不在於是否經歷神秘經驗(19a)而在於是否與基督有生命的連結,在基督裡生根建造(7節)。真正屬靈的生命成長,是教會[由於祂全身藉著關節筋絡才得到滋養],而不是個別肢體的自我膨脹;是肢體之間的[互聯],而不是個別肢體的自命不凡(弗4:15-16);是[靠神所賜的成長而成長],而不是靠肉體的努力[自高自大]。20-21節表示信徒與基督同死的時候,已經從[世上粗淺的學說]和[基本的原則]釋放出來了,為什麼還允許自己被假師傅的清規戒律任意指揮呢?之所以說這些貌似屬靈的規條[仍像生活在世俗中一樣],因為[這都是照人所吩咐,所教導的](22a),表面上是遵行神的律法,其實是斷章取義,自我發明的人造宗教(可7:6-7)。這些規則所涉及的[這一切東西,一經使用,就都朽壞了](22節),對屬靈的生命並沒有真正的影響(可7:18-19)。 (23節)指出只是陶醉在得勝的感覺裡,自娛自樂。[私意崇拜]可能與[敬拜天使](18)有關。[自表謙卑]可能指敬拜中的跪拜,禁食等苦修方式。倚靠思想意志,苦修操練來控制自己的身體,不但符合人的常情,而且有具體的操作規範,所以很吸引人,但[在克制肉體的情慾上是毫無功效]。因為禁慾並不能使情慾消失,縱慾也不能使情慾停止;人越禁止貪念,貪念越要出來;人越禁止私慾,私慾越要找出口;人越[自表謙卑],內心越發驕傲;人越[苦待己身],肉體越被餵養。 思想:凡是使人偏離基督[不持定元首](19節)的[屬靈操練],都沒有任何屬靈的益處。一旦這些規條本身成為目標,或者被當作獲得屬靈能力的手段,反而成了屬靈生命的絆腳石。我們有否只被宗教的規條代替與主的關係呢?
歌羅西書 2:1-10歌羅西書 2:1-10
1:24-2:5是一個完整的交錯對稱結構,主題是[把人引到神面前]。[老底嘉](1節)離歌羅西大約15公里,兩地教會常有來往,這封信也要給老底嘉教會誦讀(4:16),他們可能也受到了假師傅的攪擾。(1節)表明他不是靠著自己[盡心竭力],而是[照著祂在我裡面運用的大能],目的是[為要使他們的心得安慰,因愛心互相聯絡,以致有從確實了解所產生的豐盛,好深知神的奧秘,就是基督](2節)。(3節)這句偉大的宣言,把本信中的基督論推到了頂峰。假師傅可能教導,得救和成聖必須倚靠他們所傳授深奧的[智慧知識]。但保羅卻指出,[在祂裡面蘊藏一切智慧和知識](3節),信徒在基督之外沒有任何需要。保羅從1:3到2:3所談論的神學問題,尤其是基督論,不是為了給歌羅西人上一堂神學課,而是[免得有人用花言巧語迷惑你們](4節)。歌羅西人[循規蹈矩,信基督的心也堅固](5節),顯示他們的屬靈光景還很健康(1:3-8),並沒有像哥林多人和加拉太人那樣顯然危機,還沒有[被引導失去福音的盼望](1:23)但也面臨潛在威脅。本信就像是預防病毒的疫苗,而不是治療感染的抗生素。[循規蹈矩taxis]原文是軍事用語,形容軍隊的陣容整齊。[堅固stereoma]原文也是軍事用語,形容軍隊的武力強大。歌羅西教會在假師傅的攻擊面前,顯出屬靈軍的紀律,站穩信心的腳步,使保羅的心中歡喜。6-7節呼籲信徒[當行在基督裡]與20-23節呼籲[不要行在規條裡]首尾呼應。[你們既然接受了主基督耶穌](6a),這是本信前面信息的總結。 [就當遵行祂而行](6b),這是本信的中心命令。信徒的屬靈生命能否長大,在於是否[在祂裡面]是否照著我們與基督的連結而活;信徒的生命成長是否正確,在於是否不離開[祂裡面],是否將祂當作我們唯一的源頭和主宰。1:10-12用了四個分詞,詳細解釋什麼是[行事為人對得起主,凡事蒙祂喜悅](1:10);2:6-7也用了四個分詞,詳細解釋什麼是[行在祂裡面],[正如你們所領的教訓](7節):1.[在祂裡面生根](7節)這是一個農業的隱喻。信徒要像枝子,讓神將自己牢固地聯結在基督這棵葡萄樹上(約15:5),因為[在祂裡面蘊藏著一切智慧和知識](3節)不需要,也不能另找源頭。原文是完成被動分詞,表示是神使我們生根在基督裡。2.在祂裡面[建造](7節)這是一個建築的隱喻。信徒要像活石,讓神把自己與其他活石聯繫在一起(19節),建造在房角石基督身上(彼前2:4-5)。原文是現在被動分詞,表示神持續地在基督裡建造我們。3.[信心堅固](7節)當信徒被神[在祂裡面生根建造]的時候,也會在信仰裡被神堅固。原文是現在被動分詞,表示神持續地在信仰裡堅固我們。4.[感謝的心也更增長了](7節)原文是現在主動分詞,顯示信徒對恩典的真誠感謝,是行在基督裡,抵擋異端的重要措施(1:12)。第8節提醒[謹慎兩種異端,與16-19節提醒[拒絕兩種虛假]前後呼應。[小學stoicheion](8節)原文的意思包括[組成宇宙的基本元素,即空氣,泥土,火,水](彼後3:10,12)[基本的原則](加4:3,9),可以被譯為[粗淺的學說]或[基本的原則]。[擄去sulagogeo]原文是個罕見字,與猶太[會堂sunagoge]諧音,可能是雙關語。根據原文的冠詞,[哲學和虛空的廢話]指的是同一件事。 [哲學philosophia]的原始意義,包括人類的任何思想系統,並非現代意義的哲學。保羅批評的並非一切[哲學],而是[虛空的廢話]。[不照著基督]的[哲學和虛空的廢話],有兩個特徵:1.來源是[人間的傳統],過去有猶太教的口傳律法,今天有各種宗教傳統和文化傳統。這些都是人類經驗知識的總結,但這種總結若是偏離了具有[一切智慧知識](3節)的基督,只不過是一廂情願的猜測和捆綁人的教條。2.內容是[世上粗淺的學說]過去是給組成宇宙的物質成分賦予神性(羅1:19-23)古往今來的假師傅,都是滿口深奧的[哲學和虛空的廢話],貌似有理,充滿誘惑,實際上是[用花言巧語迷惑你們](5節),目的是要[把你們擄去]。 思想:今日或許仍有很多的假師傅[不照基督]的方式,或是直接否定基督,可能只是主張加上某種看似屬靈的東西,從而得到真正的屬靈豐盛,進入更深的屬靈境界。但對於基督的任何增加都是減少,任何減少都是否定。我們只要深信[在祂裡面蘊藏一切智慧和知識](3節)。 祈禱:親愛主,唯有在你裡面蘊藏一切智慧和知識,唯有你是我們生命的豐盛,求主保守我們的心,使我們深信你的愛,更深信在你裡面才是真正的屬靈豐盛。阿們!