【約翰福音】 主耶穌在14:31對門徒說了【起來,我們走吧】之後,就出了最後晚餐的樓房,路上講了15至16章的話,又在聖殿山上做了17章的禱告,此時才離開聖殿山。【汲淪溪】是耶路撒冷東城牆和橄欖山之間小山谷裡的旱溪。這【園子】是一個橄欖園,名叫【客西馬尼】位於汲淪溪對面的橄欖山畔,離耶路撒冷城牆約一點二公里,是主耶穌和門徒常去之處(2節)。猶大帶來捉拿主耶穌的人包括祭司長,守殿官並長老(路22:52)法利賽人的差役,千夫長和一隊兵(12節),大祭司的僕人(10節),一些閒雜人(26節)。主耶穌主動【出來】見他們,表示祂上十字架是甘願捨命。主耶穌【知道】將要臨到自己的一切事,所以臨事不會驚慌失措;【我就是】原文是【我是egō eimi】猶太人都知道,這是神向摩西宣示祂自己時所用的稱號(出3:14-15)。主耶穌一說【我就是】他們就退後倒在地上。從這戲劇性的反應看來,主耶穌使用【我是(egō eimi)】不只說祂就是他們要找的人,也是宣告祂與神原為一。無論那些人是否明白這意思,都感受到從主身上發出的力量,令他們在祂面前站立不住。若不是主耶穌甘心樂意把自己交在這些人的手中,他們是毫無能力捉拿祂的。8節主耶穌再次主動用【我是(egō eimi)】表明祂的身份,並且對來捉拿祂的人下命令,顯明是祂在掌控局勢。在四福音中,只有約翰福音指出砍人的是西門彼得,而他所砍的那人叫馬勒古,只有路加福音記錄主耶穌醫好了那人(路22:51)。不認識十字架意義的人,常伸出肉體的手,拔出血氣的【刀】憑血氣替神出頭,替神出主意,動機雖然是為了保護主和屬主的事物,其實不但於事無補,反而有害。彼得以為自己在護衛主耶穌,其實情勢完全在主耶穌的掌控之下,祂不需要門徒憑血氣為祂的榮耀爭戰(36節)。人所關心的是事情的平安順利,主所關心的是事情照神的旨意成就。從外面看,是人把主耶穌釘死在十字架上,但主卻說這是【我父給我的那杯】。任何十字架的苦難,我們若能認識這是天父量給我們的,就不會怨天尤人,而是樂於接受。【亞那】是在主後5-15年任大祭司,後來被羅馬巡撫革職,但猶太人認為大祭司是終身職,所以他能在幕後繼續行使大祭司的職權。【該亞法】在主後18-36年任大祭司,是羅馬政府所認可的大祭司。對於一位曾經說過要把主耶穌處死是恰當的人(11:49-52),不要期望從他那裡得到公平的審訊。 思想: 面對十字架的如此苦難,主耶穌因信靠天父安然面對,我們若能認識生命中的苦難是天父量給我們的,就不會怨天尤人,而是樂於面對。還是像彼得藉助自我的方法去處理生活中的困境呢? 祈禱:主耶穌,我們感謝祢為我們面對人的出賣,面對十字架都全然信靠天父,活出天父的旨意,求主教導我們面對困苦都願意信靠祢,與主祢一同面對。阿們!
約翰福音 18:1-14
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【聖經綜合解讀-約翰福音】 經文段落中的我實實在在告訴你們共有三次,分開了耶穌想要表達的信息,耶穌先表示只有子的所作完全根據父,父能藉著子來啟示祂自己。【父愛子】是子的使命和權柄的來源。而【比這些更大的事】就是主耶穌到地上的兩大工作:使人得生命和執行審判(21-30節)。這不單是父的心意,也同樣是子的心意。主耶穌審判的目的是為要供應人生命(21節),祂的供應生命和執行審判的職責是一致的。神雖喜歡人能活著，但祂不能容讓罪繼續轄制人，不能容讓神所造的世界充滿不義。父與子是合一的,父高舉子,叫子可以全然地彰顯父,榮耀父。因此,人若不信主耶穌,就是不信神; 若不敬拜主耶穌，就是不敬拜神。此外,耶穌實實在在告訴們:永生是今生從地上開始的,信徒在信主的那一刻,就【已經出死入生了,嚐到永生與天父緊密的關係的滋味了。他再實實在在告訴你們:【時候將到,現在就是了】這句話表示基督不僅是在將來會叫死人復活,並且祂現在就能賜人生命。26節天父【賜給祂兒子同等的神性、同樣的生命】,因為惟有神才【在自己有生命】即自有永有的生命。神讓降卑成為【人子】的主耶穌來執行審判,祂是以完全人的身份來審判罪人,叫悖逆的人無話可說。神審判人,人會認為是以大壓小。但神讓降卑成為「人子」的主耶穌來執行審判, 祂是以完全人的身分來審判罪人,叫悖逆的人無話可說。29節包括了主耶穌的兩種權柄:賜人生命和執行審判,這裡不是說【得生】是靠【行善】而是說人若得著神所賜的永生,自然就會行善(弗2:10)因為外面的善行乃是裡面生命的流露。因此，接受定罪的都是沒有得著生命的，得著生命的就不會被定罪。【行善】的【行do】字和【作惡】的【作practice】字,在原文是有分別的, 【作惡的】是犯罪習以為常。因此,接受定罪的都是沒有得著生命的,得著生命的就不會被定罪。 思想:耶穌再三以實實在在告訴你們,要我們知道祂的工作,賜人生命和執行審判,全因主耶穌深信【父愛子】,耶穌要彰顯的不是祂的身份,不是祂的地位,而是生命與愛的流露;這愛不是對人的縱容,而是對天父旨意因信任的執行,耶穌帶給人生命正是讓人信靠天父的生命! 祈禱:主耶穌,感謝祢不單將天父啟示我們,更彰顯天父的愛與生命,是主祢給予我們與天父緊密的關係,願主使我們活出天父旨意的生命。阿們!
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《聖經綜合解讀》【約翰福音】 耶穌對他們說:解開他,讓他走!馬大剛剛承認主耶穌【是基督,是神的兒子】。馬利亞就去到耶穌那裡,馬利亞並非埋怨主耶穌沒有及時趕來,因為報信的出發不久,拉撒路就已經死了,可能只期望耶穌給予她的安慰。當中表示耶穌【悲嘆embrimaomai】的原文在約翰福音中只出現在11:33,38節,對觀福音書中只在太9:30和可1:43、14:5出現過,在馬太和馬可福音書中都是【責備】和【嚴厲警惕】的意思。因此,此處的【悲嘆embrimaomai】可作兩種解釋：1) 主耶穌對馬利亞的傷心感同身受,與她一樣【心裡悲傷】。2) 祂因著人的死亡結局和無知,信心遲鈍,所以【心裡悲嘆】。而馬利亞和猶太人的【哭klaiō】原文在新約聖經總共出現了四十次,主耶穌為耶路撒冷哭泣(路19:41)也是用此字。但作者在本節特別使用了另外一個不同的罕用字來描繪主耶穌的【哭dakryō】在整本新約聖經這個字只出現了這一次,可能是表示主耶穌的【哭dakryō】與馬利亞和猶太人的【哭klaiō】不同,祂不是陪著他們一起傷心哭泣,而是為人的死亡結局和無知而悲哀。猶太人沒有領主耶穌是因為他們的信心遲鈍而哭泣。主耶穌在住棚節治好生來瞎眼人的事,在猶太人中已經廣傳,這些人問的問題也是馬利亞和馬大心中問的問題(21,32節):祂若早點來,能讓拉撒路不死嗎?【山洞spēlaion】指天然洞穴。拉撒路斷氣之後被放在這洞裡,用一塊大石頭堵住洞口,後來主耶穌被埋葬時也是如此(20:1)。及後耶穌吩咐【把石頭挪開】是與主同工的第一步,學習順服主的話,。馬大並沒有指望會有神蹟發生,當時猶太人認為,人死後第四天靈魂遠離,身體開始腐壞,已全無復甦的可能。神能超越過一切的環境,只要他們有信心去接受神所要做的工,【就必看見神的榮耀】。【他們就把石頭挪開】人必須以信心的行動表達對主的順服,祂的大能才能顯明出來。主耶穌作出公開的禱告,是為了造就周圍的人。神榮耀的能力顯出,就大聲呼叫說：『拉撒路出來！』 思想:世人是先看見,然後相信;但信徒乃是先相信,然後才看見。眼見的事實並不是真正的結局,必須是在信心裡所看見的,才是真實的。主耶穌不但要人理性地明白相信,更讓人看到祂對人內心的情感【耶穌哭了】我們能否願意一同進入主耶穌的感受呢? 祈禱:親愛主,感謝祢不但有大能,更有內心對人充滿情感的愛,或許我們的不信,我們的軟弱會讓主祢悲嘆,求主讓我們每日願意進入主祢的情感中!明白【耶穌哭了】。