約翰福音 約翰福音 4:43-54

約翰福音 4:43-54

【和合本】 經文影音內容: GOSPEL OF JOHN 釋經內容資料:

https://youtu.be/r3Sh7ULkOoE?si=uLz3EsF4dyCv7X7l

【聖經綜合解讀-約翰福音】 過了那兩天,耶穌離了那地方(撒馬利亞),往加利利去。但主耶穌表示【本地】指主耶穌的家鄉拿撒勒不尊敬他-他到自己的地方來,自己的人倒不接侍他(1:11)。但許多加利利人剛剛從耶路撒冷守逾越節回來,對主耶穌在耶路撒冷所行的神蹟記憶猶新,因此歡迎耶穌的到訪,但主耶穌知道他們的信心不真。當時希律安提帕作加利利和比利亞的分封王,這人是他的臣子之一。迦百農距離迦拿約30公里,路程約有一天。當耶穌又到了加利利的迦拿,就是祂從前變水為酒的地方。有一個大臣因為他的兒子在迦百農患病,就求主【下去】醫治垂危的兒子, 主耶穌雖是對大臣說話,如果沒有看見神蹟奇事,就總是不肯相信,但這句責備卻是針對所有的加利利人,因為主耶穌知道他們沒有真正相信(44節)。信心若是建立在神蹟奇事而非主的話上,這不是真的信心。那大臣心急如焚,不願與主耶穌爭辯。他相信主耶穌能醫治他的孩子,希望耶穌按照他的方法意願馬上求主【下去】醫治他的兒子(49節),主耶穌反而要求大臣按照主的說話作出回應,是因主一面堅持要人對祂有真信心,一面又以憐恤的心回應人的著急。大臣未看到神蹟就相信是真的信心,更因他從僕人聽到事情的結果而得到堅定,後得證實。從迦拿到迦百農大約要走一天。【未時】即第七時(以猶太計時法是下午一點,以羅馬計時法為下午七點)。這並不是說他在這以前不信主(50節)乃是說他對主的信心有了長進:從信靠到信服,從小信到深信;從客觀道理上的相信,到主觀經歷上的相信;從個人的相信,到全家的相信。53節大臣這並不是說他在這以前不信主,乃是說他對主的信心有了長進,並全家都信了。主耶穌在加利利兩次行神蹟,都是【記號】(【神蹟】的原文)。第一件是顯出祂豐盛的榮耀(2:11),第二件顯出祂勝過死亡的權柄。 思想: 從信靠到信服,從小信到深信;從客觀道理上的相信,到主觀經歷上的相信;從個人的相信,到全家的相信。正是神蹟中的進程,我們會否期望神蹟降臨,而沒有信心去配合神的工作呢? 祈禱:親愛主耶穌,我們面對生命中的急難時,或許我們都期望按照我們自我的方法,自我理解的模式求主將神蹟降下,並沒有明白主的作為,更沒有明白,對信靠主到信服主的重要,求主教導我們,使我們懂得去學習祢在在我們生命的旨意,更明白真正的信!阿們!

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《聖經綜合解讀》【約翰福音】 替門徒洗完腳後,主耶穌說到一些令人十分困擾的事。門徒無法理解這些事,因此對他們自己往後的處境感到恐慌,心裡憂愁。【我去原是為你們預備地方】並非指主耶穌回到天家後,為門徒預備天堂裡的住處忙了兩千年,而是指透過祂的被釘、復活和升天,使門徒能得以住在神的面前。【住所monēn】原文的意思是【房間】聖經只出現過兩次,23節的【同住monēn】也是這個字。因此,【住處】不是指在天堂裡的房間,而是指與神同在的特權。【接你們到我那裡去】根據上下文,這裡的【再來】是指主耶穌升天之後在聖靈裡再來(18-19節)。主耶穌在聖靈裡臨到信徒,乃是要將信徒接到祂自己裡面(20節),而祂自己乃是在父神裡面(10-11節)。【我在哪裡,叫你們也在那裡】【我要往哪裡去,你們知道】因主曾告訴他們,祂將要回到父神那裡(7:33)。多馬生性多疑(20:25)受物質觀念的束縛,因此無法跟上主耶穌的啟示, 成為屬靈認識的障礙。基督之所以是去父神那裡的道路,也因為祂將認識神的【真理】帶入人間(1:17-18),祂的所是,所言,所行都活出了真理。【到父那裡去】按原文更好翻作【到達父】不是指父所在的地方,而是指父自己。主作我們的道路,真理,生命,不只是把我們帶到天上去,乃是要把我們帶到父神裡面。【若不藉著我,沒有人能到父那裡去】因為除祂之外,沒有別人見過神或能將神彰顯出來(1:18)基督之所以是去父神那裡的道路,因為祂是永遠的豐盛【生命】(1:4)。7節【已經看見祂】並不是指看見神的本體,乃是指看見神的聖潔,公義,憐憫和慈愛等神性(來1:3)。主耶穌與父神原為一,並且將父神的真理和生命活出來,凡拒絕接受主耶穌是神兒子的人,都不能說他認識神(5:23)。許多信徒也常常和腓力一樣,雖然感到有主的【同在】(9節),卻【還不認識】(9節)與我們同在的主。主耶穌與父神合而為一,任何人見了主耶穌,也就見到了神性所有的美德。主耶穌【所做的事】(11節)乃是住在祂【裡面的父做祂自己的事】(10節)【我所做的事,信我的人也要做】指門徒們也要讓【住在我裡面的父做祂自己的事】(10節)。因為主耶穌【往父那裡去】(12節)得著【天上地下所有的權柄】(太28:18)並且差遣聖靈保惠師來內住在門徒裡面(16-17節)。【奉我的名】原文是【在我的名裡】在主的名裡就是在主的裡面,與主合而為一。【奉耶穌的名禱告】不是為了藉著主耶穌的名接近父神,而是指為著主的緣故,按著主的性情向祂祈求那些能讓祂榮耀神的事情。惟有這樣的禱告,主耶穌【必成就】(13節)。信徒所做的比主耶穌【更大的事】(12節)是靠著禱告成就的;信徒所做的,實際上是主耶穌自己做的;目的是【使父因兒子得榮耀】(13)。 13-14節是主耶穌四個【必成就】禱告的應許中的第一個(14:13-14;15:7;15:16;16:23-24)。我們若肯順服【住在我裡面的父做祂自己的事】(10節),主必能讓我們奉祂的名【做比這更大的事】(12節)。 思想:你們心裡不要憂愁,主耶穌讓我們在憂愁中得安慰,是因有祂的同在,有祂讓我們生命的應許,為將來的憂愁耶穌為我們預備了地方,為生命憂愁耶穌成為我們的道路真理生命,更應許【奉耶穌的名禱告】就是在主名裡的同在。生命不是為了憂愁,憂愁更要讓我們明白真的生命;【住在主裡面】! 祈禱:親愛主,感謝祢看重我們的生命,更讓我們能在憂愁中讓我們明白真正的生命,或許我們的憂愁為懼怕將來,懼怕失去,但主祢的真理更使我們有出道有生命,求主保守我們生命【住在主裡面】。阿們!

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【約翰福音】 【我渴了】引自(詩69:21)【我渴了,他們拿醋給我喝】表示祂為我們受的煎熬快要到盡頭了,這煎熬是罪人在火湖裡所忍受的,正如逾越節的羔羊被火所烤。本節是第二次應驗詩69:21【我渴了,他們拿醋給我喝】(28節)。只有約翰福音指出【牛膝草】使人想起以色列人在出埃及前夕,用牛膝草沾了羊血塗在門框和門楣上(出12:22),而主耶穌是真正的逾越節羔羊。這【醋】就是發酸的酒。主耶穌在被釘十字架的前一刻,兵丁拿苦膽調和的酒給祂喝(太27:34;可15:23)可幫助減輕一點釘十字架的痛苦,但被祂回絕了。當主耶穌在呼喊【我的神!我的神!為什麼離棄我】(太27:46-49;可15:33-37)之後,卻喝了這酸酒。因為這象徵祂在十字架上喝完了逾越節的第四杯酒(太26:29)也是代替罪人喝了神所遞給祂的那苦杯(太26:42)完成了真正的逾越節筵席,所以說【成了】。【將靈魂交付神了】表示主耶穌的死是祂主動把靈魂交給了神。猶太人【求彼拉多叫人打斷他們的腿】目的是【免得屍首當安息日留在十字架上】。受十字架之刑的犯人,可以支撐兩三天,但斷了腿之後,便無法支撐身體的重量,導致呼吸困難,會加速死亡。根據申21:22-23讓被行刑犯人的屍體留在樹上過夜,會污染應許之地。猶太人因在安息日不能隨意行動和工作,故在前一天須稍作預備,乃稱安息日的前一天為【預備日】。【大日】可能指正月十五日的無酵節聖會:【這月十五日是向耶和華守的無酵節,你們要吃無酵餅七日。第一日當有聖會,什麼勞碌的工都不可做】(利23:6-7)。人被釘在十字架上,通常要兩,三天斷氣。主耶穌因為已經主動【將靈魂交付神了】(30節)所以不必被打斷腿,應驗了有關骨頭一根也不折斷的預言(36節)。【有血和水流出來】這种血清從血漿裡分離出來的現象,證明主耶穌早已死亡了。看見這事的那人】可能指使徒約翰本人。【祂的見證也是真的】是為了反駁當時有人不相信主耶穌真的死了,所以使徒約翰特地提到流出來的血和水,作為主耶穌確實斷氣的證據。36節引自詩34:20而逾越節的替罪羔羊的骨頭也是一根也不能斷(出12:46)。37節引自亞12:10。【亞利馬太】是以法蓮山區的一個小鎮,位於耶路撒冷西北方約30公里。約瑟和尼哥德慕一樣,原是暗暗的作主門徒的,但在主耶穌被釘十字架以後,卻大膽表明自己的身分。約瑟也是個【財主】(太27:57)應驗了主耶穌【與財主同葬】的預言(賽53:9)。羅馬人一般不為釘死在十字架上的人下葬,只將屍體卸下丟在地上。猶太人依照律法,掛在木頭上的屍體必須在天黑前下葬(申21:22-23)但只把被處死的犯人埋在公墓裡。約瑟所安排的葬禮既符合猶太律法,又不同一般,高貴得體。尼哥德慕也是公會的一員(3:1,12:42)秘密跟隨主耶穌。最初他在夜晚來見主耶穌(3:1-15),後來他勇敢地在公會前為主耶穌辯護(7:50-51)現在他更是與約瑟一同將自己門徒的身份公諸於世,同心協力地確保主耶穌得到尊榮的葬禮。【一百斤】的沒藥和沈香,是個很大的數量,足夠皇家葬禮所用。作者為了使羅馬帝國各地的猶太人了解猶太地的習俗,就解釋這是【猶太人殯葬的規矩】。思想:主耶穌為愛而生,更為愛而為我們死,因我們的罪受盡人的羞辱,受盡肉身的痛苦,更為祢為我的罪心傷破。我們是否願意再讓主心傷破呢?! 祈禱:親愛主耶穌,感謝祢愛我們到一個地埗,使祢的心都傷破,就願主的愛使我們願意更愛主祢,不再讓主心傷破。阿們!