約翰福音 約翰福音 6:1-21

約翰福音 6:1-21

【和合本】 經文影音內容: GOSPEL OF JOHN 釋經內容資料:

【聖經綜合解讀-約翰福音】 【加利利海】實際是一個淡水湖,後因希律安提帕在其西南岸湖畔新建提比哩亞城作為首都,再度易名【提比哩亞海】。這許多人憑著對主耶穌行神蹟的認識來【跟隨祂】;五餅二魚的神蹟在四本福音書裡都有記載(太14:13-21;可6:30-44;路9:10-17)但只有約翰福音提到【猶太人的逾越節近了】。因此,這個事蹟是以【猶太人的逾越節】為背景,表明釘十字架的基督就是逾越節的羊羔。這裡離附近的鄉鎮不太遠,這些人可以回家吃飯,少吃一頓也沒問題。主耶穌說【我們從哪裡買餅叫這些人吃呢】?主耶穌問腓力,可能因為腓力的家鄉是伯賽大,熟悉這一帶的情況。【祂自己原知道要怎樣行】,但主耶穌卻問腓力,【是要試驗腓力】。祂也常常這樣問我們,【是要試驗】我們,顯明我們對祂的認識和信心如何。【試驗】並非因為主耶穌不知道腓力的內心,而是要把腓力的真實內心向自己顯明出來。當人承認自己的【不能】的時候,神就顯出祂的【能】,藉著神的【能】來證明神的兒子。當中的二百銀幣,是一筆需要工作大半年才能賺得的巨款。安得烈的話表明他並不認為這點食物能解除燃眉之急,他帶這孩童來見主耶穌,完全是因為孩童主動要來貢獻一點綿薄之力。【餅】和【魚】是加利利地區常見的食物。【那地方的草多】當時正是春天逾越節期間,綠草給使徒約翰留下了深刻的印象。第一個【眾人】原文指一般人,包括男女老幼。第二個【眾人】原文是專指男人,因此【五千】只是指男人。當時的人數超過五千人:【吃的人,除了婦女孩子,約有五千】(太14:21)。【祝謝】是謝飯儀式,由猶太家庭的家長來做。門徒所收回的【十二個籃子】,比所擺上的【五個餅、兩條魚】多得多。 【籃子】指猶太人隨身攜帶、可掛在臂上盛載食物或雜物的柳條籃,可能十二個門徒把剩下的零碎裝滿了各自的籃子。眾人知道這應許,又看見主耶穌像摩西一樣在曠野供應食物,自然會想到主耶穌就是摩西所說的那一位先知。摩西帶領以色列人脫離埃及為奴之地,現在眾人也盼望主耶穌像摩西一樣將他們從羅馬的鐵蹄下救出來,所以【要來強迫祂作王】。因此祂【獨自又退到山上去了】。此時主耶穌正在山上獨自禱告(太14:23)。加利利海天氣變幻無常,常常突然發生風暴。【是我】直譯是【我是】。神的名字是【我是那我是】(出3:14),主耶穌一說【我就是】人就退後倒在地上(18:4-5),因為祂就是神。 思想: 因著耶穌基督彰顯祂的神性及大能,讓我們明白生命不再是獨享,更能分享;因著主的大能,我們能經歷主耶穌基督說: 『是我;不要怕!』 祈禱:親愛主耶穌,祢不只有愛更有大的能力,因著主祢讓我們生命中的不可能變為可能,是主祢讓我們生命不再懼怕。我們的心感謝主祢!阿們!

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【聖經綜合解讀-約翰福音】 【第三天】可能指七日的【第三日】從星期一晚上開始。因為神在創造的第三日兩次宣告【神看著是好的】(創1:10,12)所以猶太人傳統把【第三日】當作適合舉行婚禮的雙福日(Double Blessings/פעמיים כי טוב)。古時猶太人的婚筵通常長達七天,給前來祝賀的親友提供流水席。因此【酒用盡了】耶穌母親要求主耶穌出手幫助【婦人】希伯來文是女人同義;正是(創 3:15)女人的後裔,全卷約翰只有兩處出現【婦人】另一處是當耶穌釘十字架時稱呼母親為【婦人】 (19:26)因此,作者是要讀者知道耶穌就是舊約中直指那【女人的後裔】是神設立那位救主。【我與你有何相干】原文只有四字: ti=what; emoi=to me; kai =and; soi =to 直譯是【甚麼是我和你】可譯為【我與你的關係是怎樣的】。耶穌與母親是怎樣的關係接著下文便有交代,而根據上下文,此處是主耶穌拒絕母親在【我的時刻還沒有到】來作出指揮神旨意的行動。【我的時刻還沒有到】在本書中總共出現9次(4節,7:30,8:20,12:23,27×2,13:1,16:32,17:1)主耶穌的【時候】是約翰福音的一個重要主題,頭3次都說主耶穌的【時候】未到,後6次則說【時候】已到。主耶穌現在是按著天父的時間表而行。【潔淨的規矩】指猶太宗教禮儀上的條例(3:25)。猶太教將舊約對祭司的吩咐擴大至一般百姓的生活細節,規定在進食以前必須履行用水潔淨的儀式。【每口可以盛兩三桶水】約等於一百公升,如此大量的水擺在那裡,因為賓客很多。這些用人不問任何理由,主說把水倒滿了,他們就倒滿直到缸口。當人肯順服接受主的權柄的時候,也就是主行神蹟的時候。他們明知所送的是自己所倒的水,卻不怕出洋相,毫不猶豫地遵行,這真是【他吩咐你們甚麼,就做甚麼。】的最佳實踐。好酒從何而來,管筵席的人不知道,【只有舀水的用人知道】。只有完全順服的人,才能經歷並見證主奇妙的作為,只有全然接受神權柄的僕人,才能讓人享用神的供應。管筵席的嚐了主耶穌用水變的酒,就覺得先前的只是次酒; 當時的習俗是先將最好的酒奉上,酒喝多了後味蕾就會麻木,那時再將次等酒拿出來。在約翰福音裡,都是用【記號】來稱呼【神蹟】(23節)強調的是神蹟所含有的重要意義,而不是神奇的現象本身。【這是主第一件神蹟】暗示主耶穌所行的一切神蹟都是用來表明祂就是神的記號。約翰福音挑選記錄了七個神蹟,目的是為了讓人相信主耶穌是基督,並且因相信祂的名而得生命(20:30-31)。【榮耀】用來描述神臨在的光景(出24:16)所以【顯出祂的榮耀來】意思是【顯出祂的神性來】。 思想: 信心不是看環境事實,而是單單看主,明明知道環境事實不符合自己所嚮往的,卻仍因主的話而不動搖。雖然在神凡事都能,但若沒有我們憑信心順服的合作,祂就不做任何事。人的信心和順服,乃是全能之神做工的軌道。我們願意成為順服主的旨意的人嗎? 祈禱:親愛主耶穌,感謝祢的大能,讓我們不但經歷不一樣的生命,更讓我們生命能藉著順服主祢,使祢參與我們的人生,求主開我們眼睛,使我們一生都願意順服祢。阿們!

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【約翰福音】 猶太人的曆法是一週七天,以第七天為安息日,就是今天的星期六。【七日的頭一日】是一個新的開始,就是現在的星期天,也就是基督徒所稱的【禮拜天,主日】。主耶穌在【七天的頭一日】復活,祂的復活帶來一個新的開始,【舊事已過,都變成新的了】(林後5:17)。這【七日的頭一日】正是逾越節後的【安息日的次日】初熟節(利23:11)。初熟節所獻的是第一天的收割,主耶穌是初熟節第一個復活【初熟的果子】(利23:9-14;林前15:20,23);五旬節所獻的是第一茬的收割(夏收)(利23:16)教會是五旬節第一批【初熟的果子】(利23:15-17;雅1:18)。逾越節叫我們看見羔羊的死,但是只有死去的羔羊復活了,那救恩才有把握;如果沒有初熟節的復活,逾越節的果效就沒有保證。主耶穌復活的第一批見證人都是婦女(可16:1)從反面證明這不是虛構的故事,因為在當時猶太人的社會裡,婦女是不可以作見證的。當時富貴人的墳墓是一個由巨岩鑿出來的石洞,有如一房間,內有石床,石桌,石椅;洞後方有一低矮長方形凹槽,供存放用香料熏過的屍體,石洞的入口處用圓石擋住,大石底部嵌放在軌槽內,身強力壯的人才能把大石滾開。門徒因怕猶太人,所以一直躲在房子裡面(19節)。第2節【那門徒】一般認為就是使徒約翰。【細麻布】就是那緊緊裹住主耶穌身體的裹屍布(19:40)。主耶穌的身體如果被人偷去了,通常會將細麻布和身體一起移走。所以放在那裡的細麻布,乃是主復活的見證。主復活後,身體不受任何物體的阻隔,可以自由進出行動(19節),即便是有細麻布的裹纏,也能自由離去。當拉撒路從墳墓裡走出來時【手腳裹著布,臉上包著手巾】需要別人替他解開(11:44),但主耶穌從死裡復活時,這些裹屍的細麻布和裹頭巾都留在背後了。【看見就信了】指相信主耶穌的身體不見了,墳墓是空的,並非相信主耶穌已經復活(9節)。【因為他們還不明白聖經的意思】活在自我生命裡的人,看見了復活的標誌,也不能領會復活的意義。因此他們並不是虛構一個故事,去迎合他們心中既有的一個觀念。 思想: 【石頭滾開了】門徒跑去要看的是甚麼呢?整章聖經很多次【看見】門徒看見【石頭滾開了】墓穴內只有細麻布和裹頭巾,耶穌的屍體不見了,約翰看見了就信。【石頭滾開】不是為了復活的主耶穌,方便祂離開,而是為了門徒能進入內,讓他們看見主復活了。或許復活的主已將我們生命的【石頭滾開了】,但我們又願意藉著信心去看見耶穌呢? 祈禱:親愛主,感謝你的復活除去了我們生命的障礙,除去我們生命的懼怕,求主開我們眼睛,使我們每日都藉著信心,看到榮耀復活的救主。阿們!