[約翰貳書] 4-6節的主題是[真理要有愛心]。約翰首先為這個教會中[有照我們從父所受之命令遵行真理的](4節)而感恩,但也注意到他們在愛心上有欠缺,所以提醒[我們大家要彼此相愛](5節)。這不是約翰發明的新命令(約壹2:7),而是他和所有的門徒起初從主耶穌領受的命令(約15:12)。5b-6節原文組成交錯對稱的結構:A. (5b) [我寫給你的,不是新命令,而是我們從起初就有的];B. (5c) [我們大家要彼此相愛];B1. (6a) [這就是愛,就是照祂的命令行];A1. (6b) [這就是命令,你們要照這命令行,正如你們從起初所聽見的]。父神的命令是[遵行真理](4節) [信祂兒子耶穌基督的名](約壹3:23)主耶穌的命令是[彼此相愛](約壹3:23)。因此,[遵行真理]和[彼此相愛]都是[從父神和祂兒子耶穌基督](3節)而來的命令。凡愛主的,就必遵守祂的命令(約14:15,21)不但要在愛中[遵行真理]也要在真理中[彼此相愛]。[照祂的命令行](6節)原文是複數,包括所有的誡命,因為愛神;愛人[是律法和先知一切道理的總綱](太22:40)。7-8節的主題是[小心假師傅]。約翰提醒教會[彼此相愛](5節)是因為[有許多迷惑人的出來](7節)這些假師傅[不認耶穌基督是成了肉身來的](7節)結果連父也沒有(約壹2)直接影響了救恩。因此,信徒特別要注意常守基督的命令(約15:12),因為[常守這教訓的,就有父又有子](9節)。[耶穌基督是成了肉身來的]這是福音的基本真理。基督是神人二性,在祂道成肉身的時候,人性與神性就結合在一起,永不分開,既不是在受洗時才成為基督或子,也不是在受死時不再是基督或子,更不是所謂的幻影。無論是否定基督完全的人性或否定完全的神性,都是異端。今天,有些人表面上並不否認主耶穌的道成肉身,但卻只強調基督是善良,博愛的聖人,實際上是否定祂的神性。第8節可譯為[你們要小心,不要失去你們所完成的工作,而要得到充足的賞賜](和合本修訂版)。[賞賜]原文又被譯為[工價](約4:36)。在主耶穌葡萄園工人的比喻中(太20:1-16)工人所得的[工錢](太20:8)並非因為他們的功勞,而是因為園主的恩典。我們的信心事奉所得的獎賞,也是神的恩典,不管時間長短、工作多少,都能得著一整天的工錢(太20:2);但若半途而廢,就會得不著一整天的工錢、失去[充足的賞賜]。 思想:我們若照祂的命令行,這就是愛。愛從來都不是勉強,強迫;而是甘心樂意。不是因為命令我們就要愛,而是因愛我們樂意行出主的命令。因這個命令就是要我們彼此相愛。願我們明白這個愛的命令。更活出這命令中的愛。 祈禱:親愛主,感謝你的愛讓我們懂得愛學會愛;你從來沒有強迫我們愛神,是你的愛讓我們明白,更樂意遵行主你的命令;就是彼此相愛。願主你愛每日都充滿我們。阿們!
約翰貳書 4-6
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約翰貳書 1-4約翰貳書 1-4
【約翰貳書;叁書】是新約聖經中最短的兩卷書信【貳書】有二百四十五個希臘詞【叁書】有二百一十九個希臘詞,都可以寫在當時的一張蒲草紙上。教會傳統認為,本信的作者是使徒約翰。他可能於主後90年代,從以弗所寫了這兩封信給附近亞細亞的教會,把【約翰壹書】關於真理和愛心的教導應用到具體的實踐上。本信整體是一個交錯對稱的結構:A.問候(1-3節);B.真理要有愛心(4-6節);C.小心假師傅(7-8節);B1.愛心要有真理(9-11節);A1.問安(12-13節)。[作長老的](1節),就是使徒約翰。他依照希臘書信的習慣,先說明自己是誰。但卻沒有像保羅一樣寫出名字,而是自稱[作長老的],表明收信者熟知約翰的這個稱呼。1-3節是問候。1-2節可譯為[我這作長老的,寫信給蒙揀選的夫人和她的兒女。你們是我在真理中所愛的;不單是我,凡認識真理的,也因為真理的緣故愛你們]。[蒙揀選的夫人]很可能是熟悉約翰的某個教會[她的兒女]指教會的成員。將民族,城市和居民擬人化為女性,是古代常用的文學手法。在聖經中,以色列曾被描寫為[以色列的女子](耶31:21原文),耶路撒冷的居民被稱為[錫安的女子](賽52:2原文),教會被形容為許配給基督的新婦(林後11:2),彼得形容一教會為[在巴比倫與你們同蒙揀選的她](彼前5:13原文)。[你們是我在真理中所愛的]這是強調愛要在真理中行。1-3節四次強調了[真理aletheia]。真理是教會合一、彼此相愛的基礎。信徒的彼此相愛,不是因為情投意合,互惠互利,而是[為真理的緣故]。基督是真理(約14:6)因為有[這真理在我們裡面,也必與我們同在,直到永遠]所以我們才能永遠彼此相愛。離開了基督[這真理]普世教會的合一必然是真理迎合謬誤,博愛變成濫情。(3節) [恩惠,憐憫,平安從父神和祂兒子耶穌基督在真理和愛心上必常與我們同在]這句問安既不是禱告,也不是願望,而是宣告:[恩惠、憐憫、平安]是三重恩典:[恩惠]是給不配者,[憐憫]是給無助者,[平安]是給得救者。[憐憫eleos ]原文又被譯為[憐憫eleos](猶2)。在新約書信給教會的問安中,只有【約翰貳書】和【猶大書】提到[憐憫]或[憐憫]而收信者都面臨假師傅的威脅。這三重恩典是[從父神和祂兒子耶穌基督]那裡來的,約翰特地把聖子和聖父相提並論,是因為當時的假師傅[不認耶穌基督是成了肉身來的](7節) 。這三重恩典[在真理和愛心上必常與我們同在],表明當我們在真理中[彼此相愛](5節)又在愛心中[遵行真理](4節)的時候,三重恩典就[必常與我們同在]。而當三重恩典[常與我們同在]的時候,又讓我們[在真理和愛心上]活得更豐盛。 思想:恩惠,憐憫,平安都是我們生命需要的元素;要能夠承受當中的因素,必須從父神和祂兒子耶穌基督在真理和愛心上,我們有否願意讓主的真理和愛心每日活在我們生命中呢? 祈禱:親愛主,感謝你要將恩惠,憐憫,平安帶給我們,求主讓我們能藉著真理和你的愛中每日都經歷你賜予的恩惠,憐憫,平安;更使我們經歷主你的同在。阿們!
約翰貳書 9-11約翰貳書 9-11
9-11節的主題是[愛心要有真理]。[凡越過基督的教訓不常守著的,就沒有神](9節)這是約翰借用異端的口氣來諷刺他們。這些異端可能自稱神學創新,啟示亮光,約翰挖苦他們[超越]得過了頭,甚至把神甩在背後了。我們的屬靈生命要在基督裡長進,卻不能[越過基督的教訓]根據人的需要,發明出各種與時俱進的各種所謂新穎神學或[某某特色的神學詮釋,因為種種[超越]創新的實質,都是用別的事物來代替基督,結果[就沒有神]。[常守這教訓的,就有父又有子](9節)因為子既是父的啟示(約1:18,14:7、9),又是通往父的道路(約14:6)順服子的必蒙父所愛(約14:23),所以[凡不認子的,就沒有父;認子的,連父也有了](約壹二23)。因此,凡是[不是傳承這教訓](10節)的,並不是神學見解的不同,而是否定救恩的假師傅。[用愛心接待客旅](來13:2)是信徒的本分,但[遵行真理](4節)也是神的命令。愛要在真理中行,人若愛心氾濫、接待[敵基督的](7節),必然會傷害肢體的屬靈生命,實際上對弟兄沒有愛心。當一個活生生的人笑容可掬地出現在我們眼前的時候,我們是很難說出[不]的。因此,面對假師傅,我們對自己和家人最好的保護,就是[不要接他到家裡,也不要問他的安](10節)。無論個人或教會都不要接待他。[問他安的](11節)代表歡迎,會讓人誤以為認同[敵基督的](7節)以致誤導軟弱弟兄,為異端推波助瀾,使我們[在祂的惡行上有分](11節)。12-13節是問安。 [你那蒙揀選之姊妹的兒女](13節)指[你姊妹教會的會友]。本信寫到這裡,已經寫到當時一張蒲草紙的尾端(約叁13),所以約翰就不再繼續了。他比較喜歡[當面談論](12節)而不是寫信。只有面對面的相交,才能避免誤解,深入地探討真理,實際地彼此相愛[使你們的喜樂滿足](12節)。[真理與愛](3節)是本信的中心內容。沒有真理的愛是盲目的,沒有愛的真理是冰冷的。神命令我們在真理中相愛,在愛中持守真理,因為[我們乃是與父,祂兒子耶穌基督相交的](約壹1:3)。因此[真理和愛]是檢驗屬靈生命的試金石:越追求[真理]的人,就越應該有[愛];越有[愛]的人,就越注重持有[真理]。無論是缺乏愛心的[真理],或是妥協真理的[愛],都不是[從父神和祂兒子耶穌基督](3節)那裡來的。 思想:生命中只得生與死,生活中亦只有真與假;無論面對生命或是面對生活;選擇真與假都會影響我們;生命中的生與死。唯有神話語的真理讓我們能分辨影響我們生命生與死的真與假。我們願意每日都讓神話語的真理充滿我們的生命呢? 祈禱:親愛主,你的話語就是真理,不但使我們能分辨善惡,更能使我們分辨生與死的生命。求主讓你的真理充滿我們,使我們每日因你的話語分辨真理。阿們!