路加福音 路加福音 24:1-12

路加福音 24:1-12

【和合本】 經文影音內容: GOSPEL OF LUKE 釋經內容資料:

【聖經綜合解讀-路加福音】 【七日的前一日】(1節)是一個新的開始,也就是現在的星期天,基督徒所稱的【禮拜天】或【主日】。主耶穌在【七天的頭一日】復活,帶來一個新的開始。古代猶太人殯葬的規矩,是用香膏屍體,並用細麻布加上香料裹上(可14:8)。安息日不能做買賣,婦女們【所預備的香料】(1節)這些婦女一大早就來膏主耶穌的身體,可見她們並不知道主耶穌將會復活,但卻仍然愛祂。主耶穌復活的第一批見證人都是婦女,從反面證明這不是一個虛構的故事,因為在當時猶太人的社會裡,婦女的見證是不可靠的。石頭已經從墳墓滾開了】(2節)目的不是為了讓主耶穌能出來,乃是為了讓婦女們能進去,見證墳墓是空的(3節)。【主耶穌】(3節)這個複合名詞,在四福音書中只出現過兩次(路24:3;可16:19)。新約聖經在主復活以後,才開始稱祂為【主耶穌】(徒1:21)。(4節)【忽然有兩個人站在旁邊,衣服放光】他們是兩個作見證的天使(23節)。主耶穌降生的時候,有天使報告大喜的信息(2:10);主耶穌復活的時候,也有天使見證,二者都是人類救贖史上最關鍵的時刻。【為什麼在死人中找活人】(5節),意思是【為什麼到埋葬死人的墳墓裡尋找復活的主呢】?【祂不在這裡】(6節)指主耶穌只是經過墳墓,因墳墓並非祂的終點,死亡的經歷只是為了敗壞那掌死權的魔鬼(來2:14)。【當記念祂還在加利利的時候如何告訴你們】(6節)指主耶穌在加利利第一次預言受害時,曾經宣告。主耶穌是在受害的【第三日復活】(7節),主耶穌站在人子的地位上替罪人死了。主耶穌是第一個脫離死亡的人,祂打破了黑暗權勢的轄制,同樣能在祂的復活大能裡脫離死亡。(8節)【她們就想起耶穌的話來】她們卻和所有的門徒一樣,總以為只是比喻,從來都不知道將會看到一個空墳墓。然後才能【從墳墓那裡回去】(9節)興奮地把真理分享給所有的人。【其餘的人】(9節)指其他門徒【抹大拉的馬利亞】(10節),曾經被主耶穌趕出七個鬼(8:2)。【約亞拿】(10節)可能就是希律家宰苦撒的妻子(8:3)。【雅各的母親馬利】(10節)就是耶穌的母親馬利亞(太13:55)。這些門徒並不輕信,甚至對於他們所熟悉的姊妹用親身經歷作的見證,他們仍然【以為是胡言,就不相信】(11節)非要眼見為憑(12節)。【胡言】是醫學用語,指在精神錯亂或歇斯底里的狀態下所說沒有意義的話,所以門徒拒絕相信。雖然彼得曾經三次不認主,但卻沒有因為失敗和羞恥而不敢見主。相反,主耶穌那愛的一瞥(22:61)激勵【彼得起來,跑到墳墓前】(12節)同行的還有約翰(約20:2)。【見細麻布獨處】(12節)表示原來的形狀還在。如果屍體被人偷去了,不是將細麻布和身體一起挪走,就是把細麻布解開,形狀一定會很亂。因此,彼得【心裡希奇所成的事】(12節)但還是難以置信。 思想:今天,我們或許只有在靈裡看到空墳墓的時候,才能真正明白聖經中所說的一切都是在見證基督;復活是一件屬靈的事,不但屬肉體的人不能領會屬靈的事,連當日的使徒也信不過來。心眼的帕子若不除去,人就無法相信復活的生命。 祈禱:親愛主,你是復活的救主,你不但愛我為我們死,更為我們復活勝過死亡,使我們生命充滿盼望,因你的活著我們每日有你的同在,陪伴。阿們!

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【聖經綜合解讀-路加福音】 此時,【有幾萬人聚集】(1節)聽眾各樣的動機都有,其中也有文士和法利賽人【極力地催逼他,引他多說話】(11:53)。但主耶穌並不介意這些,而是先教導門徒【防備法利賽人的酵】(1節)。1-12節都是門徒的教導。【法利賽人的酵】(1節)就是【假冒為善】(1節)。【假冒為善ὑπόκρισις】的意思是【偽裝,演戲】原文用來稱讚戴著面具的演員表演得惟妙惟肖。古代的【酵】(1節)是從上次發酵後的麵團裡留下的一小塊,與新的麵粉混在一起時,可以使新麵團發起來。【酵】的特徵是微小,滲透和膨脹,比喻一點微小的事物就能緩慢地,不知不覺地,持續不斷地滲透,最後產生巨大的後果。【酵】的本身是中性的,根據上下文,可以用作正面或負面的比喻。【假冒為善】是一種具有負面感染力的【酵母】,當一部分人表演得很【屬靈】的時候,其他的人也會跟著裝假。人一旦開始裝假,就會陷入名利和謊言的網羅。2-3節可能是當時的俗語,比喻【紙包不住火】。【假冒為善】的假面具只能遮掩一時,不但經不住生活的檢驗,審判的時候也會被徹底揭開。魔鬼和世界最多只能殺害身體,但在【殺身體以後不能再做什麼】(4節)。因此,我們【不要怕他們】(4節),最後還是逃不過身體死亡的結局,一生卻白白做了奴僕。人在身體朽壞之後,還有永存的靈魂,所以我們【當怕那殺了以後又有權柄丟在地獄裡的】(5節)神。【你要怕祂】(5節),就是遵行神的旨意,把神當得的敬畏歸給祂(申六1,13,24)。兩隻麻雀【賣一分銀子】(太10:29)五隻麻雀【賣二分銀子】(6節),等於買四送一。神連免費送的那隻麻雀也不會忘記(6節),何況是祂所揀選的百姓呢?神不但是我們當懼怕的對象,也是我們可倚靠的保護。神國的百姓連每一根頭髮都經過了神的數算(7節)連自己都不知道的小事,都在神的管理和看顧之中。(8節)【認】原文是【承認】。我們若在人面前承認基督是主,基督也必在天父面前承認我們是神國的百姓。我們若因為懼怕而不敢在人面前承認主,將來就要承擔懼怕的後果(9節)。罪人的心眼昏花,所以都會【說話幹犯人子】(10節);但將來還有醒悟迴轉的機會,所以【還可得赦免】(10節)。而【褻瀆聖靈】(10節)就是【消滅聖靈的感動】(帖前5:19),甚至故意毀謗主耶穌是靠鬼王趕鬼(11:15)所以【總不得赦免】(10節) 。這是新約聖經中最嚴肅的宣告與警告。因此,他們【不要思慮怎麼分訴,說什麼話】(11節),不可憑著自己的血氣說話,因為聖靈會帶領他們怎麼說,說什麼,好在逼迫中能站立得住,勇敢地在人前承認主(11-12節)。人若自己強要出頭,聖靈就沒有機會說話;人若管住自己的口,聖靈就會顯明祂的話(12節)。 思想: 臨到信徒身上的每一件事情,都是經過神的手量給我們的,一切的遭遇都是父神許可的, 而人之所以會【懼怕】(7節)是因為對神缺乏信心或擔心神的安排與自己的利益和預期不一致。 祈禱:親愛天父,感謝你在我們生命中的保護,生命中的愛,是天父的愛護讓我們生命不再懼怕,求天父每日開我們眼睛,讓我們每日都信靠在天父的懷抱中。阿們!

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【聖經綜合解讀-路加福音】 【彼拉多】(1節)是主後26-36年羅馬帝國派駐猶太行省的【猶太巡撫】(3:1)他的駐地是凱撒利亞,逾越節期間才移防耶路撒冷,以備發生騷動事件。當時猶太人在羅馬帝國的統治下,被賦予有限的自治權力,除了對於擅闖聖殿內院的外邦人,公會並無判處死刑的權柄(約18:31)所以必須【把耶穌解到彼拉多面前】(1節),要他按羅馬帝國的法律判耶穌死刑。猶太公會因主耶穌自稱【神的兒子】而定祂死罪22:70-71)但羅馬帝國並不過問猶太人的宗教紛爭(徒18:15)所以公會並不能用宗教罪名向彼拉多控告耶穌(22:70-71)只能用政治罪名來誣陷祂:【我們看見這人誘惑國民,禁止納稅給凱撒,並說自己是基督,是王】(2節)前者是捏造,後者是扭曲。彼拉多問耶穌:【你是猶太人的王嗎】(3節)但主耶穌並沒有正面回答,而是說:【你說的是】(3節)讓彼拉多自己去判斷。因為主耶穌並非彼拉多所說的那種王,祂的國度並不是屬於這世界的政治國度(約18:36)。若是主耶穌自命為地上的王,就是與羅馬政權對抗,但彼拉多已經明白主耶穌的國【不屬於這世界】(約18:36)因此他第一次宣告主耶穌無罪:【我查不出這人有甚麼罪】(4節)。但這判決卻無法讓猶太領袖滿意。彼拉多知道與猶太宗教有關的案件很容易鬧出亂子,難以向羅馬皇帝交帳。所以,他一聽到【這人是加利利人】(6節)就趕快把案件移交給【加利利分封的王】(3:1)希律·安提帕;表面上是尊重希律的權柄,其實是想擺脫燙手山芋。【既曉得耶穌屬希律所管】(7節)指耶穌是加利利人,並不屬於彼拉多擔任巡撫的猶大行省。希律安提帕的首都是拿撒勒附近的賽福里斯,他可能也來耶路撒冷過逾越節,所以【當時希律正在耶路撒冷】(7節)。【希律看見耶穌,就很歡喜】(8節)他其實對真理毫無興趣,只是抱著娛樂的心態【指望看祂行一件神蹟】(8節)。所以祂【一言不答】(9節)任憑希律和他的兵丁【藐視,戲弄】(11節)。主耶穌完全放棄了為自己辯護的權利,因為祂不是活在自己裡面,而是單單注視神在一切背後的管理,因此坦然地接受一切環境。【祭司長和文士都站著,極力地告祂。】(10節)猶太宗教領袖竟然和以東人的後裔希律·安提帕走到了一起。【給祂穿上華麗衣服】(11節)可能是用廢棄的長袍把耶穌裝扮成王,用來諷刺和羞辱祂。主耶穌在希律面前的沉默,使希律和手下以為祂只是個無力自辯的軟弱者。【把祂送回彼拉多那裡去】(11節)表示希律看不出耶穌有甚麼罪,就順水推舟地送回去,表面上是尊重彼拉多的權柄,實際上是想從麻煩裡脫身。【從前希律和彼拉多彼此有仇】(12節)因為彼拉多曾經殺害加利利人(13:1)侵犯了希律的權柄。【在那一天就成了朋友】(12節)指彼拉多和希律禮貌客氣,有來有往,都想請對方來做決定,好像一對互相謙讓,彼此尊重的好朋友。 思想: 彼拉多和希律為了推卸責任也成了朋友(12節)。但希奇的是,惡人可以因為反對基督而成為朋友,信徒卻常常為了擁護基督而彼此爭戰;惡人可以為了作惡而聯合,我們信徒有否卻因行善而分裂呢? 祈禱:親愛主,是主你為我們承擔罪責,更為我們承受鞭傷,承擔人的唾駡,人的羞辱,都是我們的罪,求主再次光照我們,願意不再讓你受傷,受辱。阿們!