雅各書3:9-18

12節引自登山寶訓(太5:34-37)原文開頭是[但是],顯示此勸勉與忍耐有關(11節)。(12節) [最要緊的]是提醒人特別注意。信徒在忍耐中不但要避免[彼此埋怨](9節)不肯專心倚靠神;也要避免隨便[起誓](12節),用妄稱神的名(出20:7)來脫身。因為這兩樣都會讓我們[落在審判之下](9,12節)。當信徒[落在百般試煉中](1:2)的時候,若是[受苦](13節)[就該禱告](13節),向神祈求在試煉中[都要以為大喜樂] (1:2)的智慧(1:5);若是得著了[喜樂](13節)[就該歌頌](13節)感謝賜下喜樂的神。[禱告]和[歌頌]都是禱告的一部分,無論在[受苦]或[喜樂]中都應該禱告。14節的橄欖油是古代地中海世界普遍使用的藥物(賽1:6)但並不能包治百病,因此,這裡的抹油可能是分別為聖,求神醫治的儀式(創28:18)。長老們的主要任務是[為他禱告]附帶行動是[奉主的名為他抹油],所以並不需要有[醫病的恩賜](林前12:9)。當時猶太人若生病,先請拉比抹油禱告,而信徒則是先請教會的長老抹油禱告,並非不需要醫生(太9:12)。[出於信心的祈禱要救那病人](14節),可譯為[出於信心的祈禱必能救那病人](和合本修訂版)。病人得醫治是因為[祈禱]而不是抹油。[信心]是指長老們確信神要醫治那病人(腓2:27),並不是說長老們的信心可以搖動神的手,更不是說只要代禱者或病人有自信,神就一定醫治。人的肉身終有一死,神甚至沒有應允保羅身體得醫治的禱告(林後12:7-9),而是要我們[盼望那無謊言的神在萬古之先所應許的永生](多1:2)。[他若犯了罪,也必蒙赦免](15節)顯示疾病並非都是因自己的罪引起的(路13:16),但若是犯罪的結果,代禱的功效不但能使病得醫治,也能使罪蒙赦免。[所以你們要彼此認罪,互相代求,使你們可以得醫治](16節)表明神允許一位肢體生病,是為了給全教會一個對付罪的機會。 [若一個肢體受苦,所有的肢體就一同受苦](林前12:26),因此,全教會都要[彼此認罪,互相代求],使眾人不但身體[可以得醫治],靈命得以復興。(16節) [義人]就是與神關係正確的人。[義人祈禱所發的力量是大有功效的](16節)因為[以利亞與我們是一樣性情的人](17節),並沒有呼風喚雨的特殊能力,同樣也會軟弱自憐,所以我們只要和祂一樣專心跟隨神,祂的禱告怎樣有功效,我們的禱告也可以同樣有功效。因為以利亞不是用自己的禱告指揮神[不要下雨](17節)或[降下雨來](18節),而是按照神的吩咐,充當神旨意的出口(王上18:1)。以利亞的信心,完全是因為他對神旨意的確信和順服。5:19-20是結語,與1:1的問安首尾呼應,鼓勵試煉中的信徒彼此扶持。[失迷真道的](19節)指在試煉中軟弱跌倒的弟兄。[這人就該知道](20節)指那個挽回弟兄的人應當知道。因此,[叫一個罪人從迷路上轉回便是救一個靈魂不死,並且遮蓋許多的罪](20節)不但遮蓋了失迷之人的[罪]也遮蓋了領他迴轉之人的[罪]。在基督的身體裡,一個人若是救了弟兄的靈魂,也就是救了自己的靈魂(提前4:16);一個人若是任憑弟兄[失迷真道],也就是定了自己的罪。19-20節是本信最恰當的結尾。 思想:[落在百般試煉中](1:2)的信徒不但應該自己[行道](1:22),也應該幫助弟兄去[行道];不但要對付自己的罪,也要幫助弟兄遠離罪。當我們的生命都經過試煉的破碎之後,才能散發出藏在瓦器裡的[基督馨香之氣](林後2:15,讓教會恢復平安與喜樂(1:1)[顯在這世代中,好像明光照耀,將生命的道表明出來](腓2:15-16)。我們有否願意明白主在我們生命中百般試煉的意義呢? 祈禱:親愛主,是主你使我們生命精彩,你應許不只是我們得著豐盛的人生,更能經歷百般試煉的生命,你要我們明白生命的順境,逆境都能經歷主你的同在,更要我們能活出平安與喜樂的生命,求主開我們眼睛使我們深信你在我們每一個生命的旨意。阿們!

9-11節的主題是[不要陷入財富的試探]。第9節原文的最後一個字是[他autos ]第8節原文最後一個字也是[他autos ]把兩個段落連結起來,顯示9-11節所描述的物質貧富,人生起落,既是[百般試煉](2節)之一,也最容易使我們成為[心懷二意的人](8節)。一個人若要做到[憑著信心求,一點不疑惑](6節),首先不能[被自己的私慾牽引誘惑](14節),一面事奉神,想得天上[各樣美善的恩賜與各樣全備的賞賜](17節),一面事奉世界,隨從世界的貧富價值觀(弗5:5)。第9-10節可譯為[卑微的弟兄要因高升而誇耀,富足的卻要因被降卑而誇耀,因為富足的人要消逝,如同草上的花一樣](和合本修訂版)意思是被降卑的富足者要像被升高的卑微者那樣高興,因為這樣可以讓富足者看透財富的虛幻,以免陷入財富的試探。第11節可譯為[太陽出來,熱風刮起,草就枯乾,花也凋謝,它美麗的樣子就消失了;那富足的人在他一生的奔波中也要這樣衰殘](和合本修訂版)。以色列的東風來自乾燥的沙漠,炎熱的程度可使花草在一日之間枯萎。同樣,人的生命也和[草]一樣脆弱,地上的財富就像[花]的美麗一樣短暫。2-25節的主題是[從上頭來的真道幫我們忍受試探]。在原文中,12節的[有福makarios]和25節的[得福makarios]是同一個字,15b的[生出apokueo]和18節的[生了apokueo]是同一個字。這兩個關鍵字在本書中只出現在這裡,第12節原文的第一個字[有福makarios]與第11節原文的最後一個字[衰殘maraino ]諧音,把兩個段落連結起來。神允我們[忍受試探](12節)不是為了讓我們[衰殘],而是為了讓我們[有福]。人若要對試煉有正確的態度,首先必須看見試煉的益處(2-4節);人若看不出試煉的益處,可以向神求智慧(5-8節);若是憑著信心求,神必會賜下智慧,讓他能用大喜樂去面對試煉(2節),並且因著[忍受試探]而[必得生命的冠冕;這是主應許給那些愛祂之人的](12節)。[生命的冠冕]比喻生命成熟的喜樂(啟2:10),就像運動員忍受鍛鍊的壓力而使身體的耐力增強一樣。[冠冕]原文可以指運動會中頒給得勝者的花冠,也可以指在筵席中給客人戴上的花冠,表示快樂之情。神允許我們[忍受試探](12節),但[試探]的源頭不是神,而是人內心的私慾。1.被試探的人不可說[我是被神試探](13節)把失敗的責任推給神(創3:12),這其實是試探神(民14:22)。[神不能被惡試探,祂也不試探人](13節)不會用任何犯罪的慾望來引誘人。在原文中[試煉trial](2節)和[試探trial](12節)是同一個詞, (3,12節) [試驗test]則是另一個詞。神的[試煉]是要將我們的雜質煉淨,而[試探]是要引誘人犯罪;[試驗]是要把人帶向神,[試探]是要將人推離神。2.[各人被試探,乃是被自己的私慾牽引誘惑的](14節)本質上是自己引誘自己,所以要為自己的犯罪負責。受試探並不是犯罪(來4:15)屈服於試探才是;因為人不能阻止飛鳥從頭頂飛過,卻能拒絕它在頭上搭窩。 思想:來自撒但和世界的誘惑,只有被人接受為內心的私慾,才會[牽引誘惑]我們。我們若體貼肉體,任憑私慾決定我們的抉擇和行為,私慾[就生出罪來;罪既長成,就生出死來](15節)。我們每日又如何選擇呢?我們願意體貼肉體,還是決定選擇到神的面前呢? 祈禱:親愛主,你最清楚罪的特性,更明白我們好容易被我們自我的的慾被牽引,以致犯罪得罪主你,求主每日都引導我們,使我們每日都懂得揀選主你。阿們!