馬太福音 馬太福音 5:1-48

馬太福音 5:1-48

音內容: 馬太福音(粵語)視像聖經-WorshipInHongKong 釋經內容資料:《聖經綜合解讀》:

【和合本】 經文影【馬太福音】 主耶穌【上了山】在這些山坡上教導【登山寶訓】(本節至7:29)向門徒們講解天國的實際內容。【坐下】是當時猶太拉比教導人的標準姿勢(13:2)。本章第1-11節講【得著天國的八福】第13-16節講【天國的鹽和光】第17-20節講【進天國的義】。在當時猶太人的社會裡,文士和法利賽人的義已是最高標準。【八福】的人已得著天國,但還要【勝於文士和法利賽人的義】,才【能進天國】(20節)。第因此我們要【虛心】【哀慟】(3-4節),知道靠自己做不到,才能得著天國。作溫柔的人即是不發怒,完全順服神,謙卑,謙虛,不計較;承受地土,得著神給予我們的份(5節)。飢渴慕義是人的義行,追求神的旨意,渴慕神的話語(6節)。憐恤人就是對別人有同情心,憐憫人的心,因神看重憐恤的心多於祭祀(7節)。清心的人是單純地向著神,專一地尋求神心思沒有被神以外的事物霸佔(8節)。使人和睦就是要傳福音,和睦是一位福音使者的生命(9節)。為義受逼迫是願意為神國度犧牲一切(10節)。11-12節是上節第八福的更詳細解釋。為天國之王受逼迫,是天國子民必有的經歷,【你們就有福了】原文是【你們現在就有福了】不必等到將來,正當為主挨罵受辱的時候,就已經成為一個有福的人了。13-16節:主耶穌告訴門徒,他們與眾不同。猶太拉比常用【鹽】來比喻智慧.【失了味】的希臘原文又有【成為愚笨】的意思,【鹽】是天國子民的生命實際,【光】是天國子民的行為見證。天國子民的行為如同建造在山上的一座城,顯明在世人眼前,是不能隱藏的,屬天的生命一定會通過好行為彰顯出來的。【放在燈檯上】因燈檯才是放置燈的正確位置,可以照亮周圍。天國子民無論在哪裡,都要活出天國子民的樣式,用美好的見證照亮周圍的人。(17-20節)文士法利賽人沒有活出律法的精義,但耶穌來是要成全律法。舊約律法的要求在主耶穌身上得著完滿的成全,舊約先知的預言在祂身上也得著完滿的應驗。【一點一畫】指希伯來字母中最小的部分。18節的【成全】指成就律法,使律法中一切的要求都得著實現。天國的【義】不是在外面做出來的,乃是從裡面活出來的,先有裡面屬天生命的實際,再有外面的行為表現,所以勝過文士和法利賽人的義。21-48節提及六個文士和法利賽人都做得好,卻不能進天國的例子:包括【不可殺人】(21)【不可姦淫】(27)【人若休妻】(31)【不可背誓】(33)【以眼還眼,以牙還牙】(38)和【愛你的鄰舍,恨你的仇敵】(44)。這些事就算做到最好,都只是【文士和法利賽人的義】;事實上天國的義比這些更進深。思想:其實,當耶穌把【天國】放在我們眼前,我們沒有一個人能靠自己進入天國,耶穌更讓我們知道,我們不只是要成為天國百姓,是要我們完全,像你們的天父完全一樣,我們需要天父的心,才能成為天國的人。 祈禱: 親愛主耶穌,求主幫助我們每日渴慕神的話,緊緊跟隨神,幫助我們領受並建立屬神的品格,活出屬神的生命,並藉著祢的話使我們成為世上的鹽,世上的光,活出天國子民的樣式,用美好的見證照亮身邊的人。阿們!

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【馬太福音】 施洗約翰因批評希律安提帕強娶自己親兄弟的妻子希羅底而被下監(太14:3-4),主耶穌聽見施洗約翰被下監的消息,反而從猶太地回到希律安提帕管轄的加利利,表明這並不是【退卻】而是工作地點和方式的改變。主耶穌受洗後的第一年在猶太地和加利利之間事奉(約3:225:47),呼應施洗約翰的事奉。此時是第二年,施洗約翰已經下監,神結束了他的鋪路工作,主耶穌回到加利利正式開始獨立的事奉,天國之王要親自建立天國。【退到】是【回到】的意思。【加利利】當時是外邦人所聚居的地區,素為猶太人所藐視,主耶穌【退到加利利】開始建立天國的工作,是要應驗舊約的預言(14-16節)。【迦百農】位於加利利海的北邊,西布倫和拿弗他利兩個支派的地位於加利利海的西南面和西北面,與迦百農相毗鄰。15-16節引自賽9:1-7對彌賽亞的預言。【西布倫地,拿弗他利地】是以色列兩個支派所分得之地(書19:10-16,32-39),都在加利利境內。馬太福音用應驗先知的話作為天國之王工作的開始,表明主耶穌就是那【大光】。【光】就是天國的性質,讓人們認識神,認識自己,脫離黑暗和死亡,天國之王的工作就是把天國的性質發表出來。天國之王親自傳講的還是【天國近了,你們應當悔改】。天國的建立首先要求人心的悔改,悔改不是人進入天國的資格,但卻是走向天國的第一步,只有悔改才能使人心轉向神,向神打開接受恩典的路,信福音進入天國。17節是主耶穌作為天國之王正式開始工作的起點,從4:17到16:20都是記錄主耶穌在北方加利利及附近地區的傳道,之後記錄主耶穌在南方猶太地區的傳道。【西門】是個猶太名字,而【安得烈】卻是希臘名字,反映了加利利地區的混雜文化。主耶穌給【西門】起的名字【彼得】也是希臘名字,是亞蘭文的【磯法】翻譯來的,意思是【磐石】(約1:42)。彼得和安得烈原來是施洗約翰的門徒,曾跟從過主耶穌(約1:35-42),後來又回去捕魚為生。現在主第二次呼召他們,要他們放下職業,從事更有價值的【得人】工作,把人帶進神的國度。【來跟從我】就是做主門徒,當時猶太拉比不只是傳授道理,而且和門徒生活在一起,以自己的日常行事為人言傳身教。彼得和安得烈已經在約旦河邊見過主耶穌,所以可以【立刻捨了網】跟從主耶穌巡迴傳道,但這並不是說他們拋棄了家產或與家人斷絕關係(約21:3)。在人看來,他們的【立刻】和【跟從】(20,22節)實在是一件盲目的事,但在神眼中卻是最寶貴的反應,因為他們是真的認識了天國之王的權柄。天國之王的主要工作是【教訓人,傳天國的福音】行神蹟是為了向人顯明天國之王的權柄。【教訓】帶著權柄,神蹟顯明權柄【醫治百姓各樣的病症】就是天國的權柄顯明在地上(12:28),讓人在主耶穌身上看到天國的權柄。這一階段,主耶穌的傳道地點主要是加利利,傳道對象主要是雜居在外邦人中的猶太人。這些疾病有的是因為自然的原因,也有的是因為【被鬼附】。主耶穌的權柄有能力管轄自然,也有能力對付撒但的權勢。醫病趕鬼顯明了天國之王的權柄,地上尋求天國之王的人增加了,神的權柄在地上擴展了,這就是天國在地上的初次顯出。當下,有許多人從加利利,低加坡里,耶路撒冷、猶太,約旦河外來跟著祂。 思想:經文讓我們明白人若不肯停下來用心做抉擇,就等於他決定容讓心思,生命由自己做主;同樣來跟隨耶穌都是我們每日生命的選擇。或許我們想是耶穌沒呼召我跟從祂?但還是我們仍被漁網纏住了,被漁船卡住了,被父親拉住了,而不願意跟隨這位天國的王呢? 祈禱:親愛主耶穌,感謝祢不只來傳揚福音,更要我們能跟隨主祢,能夠學習主祢的樣式,能與祢同心同工;求主引導我們每日都願意去選擇跟隨主祢。阿們!

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【馬太福音】 第一節【離開加利利】主耶穌結束了在加利利訓練門徒的事工,正在上耶路撒冷的途中,祂所走的是在耶路撒冷被釘死在十字架上的道路。主耶穌這次前往耶路撒冷並未取道撒馬利亞,而是經過【約旦河外】希律安提帕管轄的比利亞。加利利山地由希律安提帕管轄,有許多外邦人雜居其間,是國際商路經過的地方。猶太地由羅馬巡撫直接管轄,中心是耶路撒冷,耶路撒冷的中心是聖殿,控制聖殿的是撒都該祭司貴族與公會,他們都是宗教和政治上的既得利益者。猶太拉比根據(申24:1)允許人休妻,但對當時休妻的合法理由爭論不休;成為有法利賽人來試探耶穌的把柄。主耶穌的答話,是要把人帶回【起初】的光景,回到神起初的定意。耶穌表示婚姻是神所命定的,並且神的命定是一男一女的關係。男女兩人一經婚姻的結合,在神眼裡就不再是兩個人,而是一個人。每一對夫妻都是【神配合的】在神面前都是【一體的】。因為他們的婚姻背負著神的見證,表達神要與人聯合的心意,不管人怎樣悖逆,神永遠不改變與人聯合的心意,所以【人不可分開】。摩西律法中休妻的條例(申24:1)並非【吩咐】連肯定都沒有,只不過是因為現實中不能避免休妻的事,需要保護被休妻子的權益。摩西準許人休妻,乃因人【心硬】並非神【起初】的心意,不是表示神喜悅人休妻。正當的離婚只有一種理由,就是有一方犯了淫亂,因為淫亂在神看,已經破壞了夫妻的合一。門徒的意思是說,人一旦結婚就要受到束縛,除非對方犯了淫亂,否則就無法得到釋放,這樣倒不如不結婚為妙。11節【這話】是指第10節門徒的話,也可能指主耶穌在第3- 9節關於婚姻的教導,特別是第9節。【惟獨賜給誰,誰才能領受】指人若想靠自己做到不離婚是困難的,但只要神賜給,就可以做到。12節【閹人】指有生理上的缺陷。【為天國的緣故自閹】指有人自願保持獨身,以免受家庭的分心。天國子民無論不離婚或不結婚,都需要接受十字架的對付,不堅持自己,單單領受和遵行神的旨意。【門徒就責備那些人】門徒是因認為小孩微小,幼稚,無知,不應為此小事阻延主耶穌上耶路撒冷的行程。但像小孩子【這樣的人】單純,謙卑,正是進天國的必要條件(18:3),是主所喜愛的。 思想: 婚姻是神對人美滿的心意,神是不希望人分開。神盼望人完全,這不等於人就是完全。成聖的路是有一段過程,人必須努力朝著神的目標直奔。但門徒不明白耶穌的心,不明白耶穌的愛,當人焦點漸漸模糊,在事奉上就會與人產生衝突。 祈禱: 親愛主,求祢幫助我們在生活中,與人有美好關係,縱使我們不懂得處理與人的關係,不懂得體諒,不懂得愛與關懷,就求主先引導我們的愛,祢的十字架底下,使我們沒有任何憂愁的,靠祢喜樂,幫助我們常作主喜悅的事情。阿們!