【和合本】 經文影音內容: GOSPEL OF LUKE 釋經內容資料:
【聖經綜合解讀-路加福音】 【撒都該人】(27節)大多是祭司和貴族,是政治上的既得利益者,所以接受希臘化思想與羅馬帝國妥協,是猶太教中的【理性主義者】。【人若有妻無子就死了,他兄弟當娶他的妻,為哥哥生子立後】(28節)這是律法的要求(申25:5-6)表明神要讓人永遠在祂面前蒙記念,讓神所賜的產業在選民中永遠存留下來。【當復活的時候,她是哪一個的妻子呢】(33節)這是想用神學難題來陷害耶穌。28-33節這個極端的問題並非為了誠心探討,而是要挑戰復活的信仰(27節)。撒都該人的眼光是屬地的,行事為人只憑眼見,自然無法想像復活之後從未見過的屬天光景。(34節)【這世界】是短暫的,屬地的,有死亡的,臥在撒但的手下(約壹5:19)。(35節)【那世界】是永恆的,屬天的,沒有死亡的,是神掌權的國度。這是兩個性質不同的世界,不能用【這世界】的觀念去理解【那世界】。人若根據【這世界】的情形去推斷【那世界】自然無法認識屬天的事。【他們不能再死,和天使一樣】(36節)不需要藉著生兒育女來延續生命,所以【也不娶也不嫁】(35節) 。主耶穌特地提到【天使】是因為撒都該人不相信天使。凡是復活後進入【那世界】的人,都要被稱為【神的兒子】(36節),因為只有【神的兒子】才能活在【那世界】裡。既然撒都該人只接受摩西五經,並且認為摩西沒有教導過復活,主耶穌就用摩西五經作為依據。【主是亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神】(37節)這是引用神親自向摩西發表的自我啟示(出3:6)。既然神是永恆不變的神,祂若把【亞伯拉罕,以撒,雅各】放在自己的名字裡,怎麼會任憑他們死亡,使自己的名和死亡聯合呢?因此,神必將叫亞伯拉罕,以撒和雅各復活,所以說:【神原不是死人的神,乃是活人的神;因為在祂那裡,人都是活的】(38節)。【文士】(39節)都是熟悉律法的法利賽人,他們相信復活,並不贊成撒都該人的神學觀點,所以稱讚主耶穌【說得好】(39節)。雖然文士們恭維耶穌(39節)但主耶穌並沒有放過他們,而是進一步挑戰他們:【人怎麼說基督是大衛的子孫呢】(41節)。(42節)【主對我主說】是引自大衛的詩篇111:1。第一個【主】是指神,第二個【我主】是指彌賽亞基督。法利賽人根據先知字面上的預言,知道那要來的基督是【大衛的子孫】所以狹隘地以為彌賽亞只是另一個大衛,帶領以色列復國的政治領袖。但大衛自己卻在靈裡看到,他那位將成為彌賽亞的子孫具有神性,所以稱祂為【我主】。法利賽人無法明白這一點,所以也不明白彌賽亞的身份比大衛大得多。面對主耶穌的挑戰,文士們啞口無言。主耶穌進入耶路撒冷以後的一連串辯論,以祂的全勝而告終。從此以後,主耶穌不再與猶太領袖辯論,而是直接教導群眾。 思想:猶太領袖們只顧與主耶穌辯論律法字句,卻完全忽略了他們所盼望等候的那位【基督】所以主耶穌要把眾人的注意力帶回基督身上,因為世人最重要的問題,乃是對基督的認識,惟有基督是一切問題的答案,我們又有否將生命注意在基督上呢? 祈禱:親愛主,感謝你樂意啟示你自己,讓我們的生命不只能夠認識你-耶穌,更認識主基督,充滿著拯救,更充滿著權能,為我們掌權;讓我們生命更認識你,信靠你。阿們!