2:1-10的主題是[在教會之內的善行]與3:1-8[向教會之外的善行]前後呼應。假師傅[說是認識神,行事卻和祂相背](1:16),但傳道者[所講的總要合乎那純正的道理](1節)。對於隨從或傳播謬誤的人,首先[要嚴嚴地責備他們,使他們在真道上純全無疵](1:13);而對於其他的人,應當教導他們行為[合乎那純正的道理]用自己的善行避免[神的道理被毀謗](5節)並且[凡事尊榮我們救主－神的道](10)。初期教會都是家裡的教會,基督徒的生活就是宣教。只有使家中男女老幼的行為都[合乎那純正的道理]才能使基督徒的家庭與世界迥然有別(1:11)成為在敗壞的文化環境中[好像明光照耀](腓2:15)的宣教之家:1.[勸老人家要節制,端莊,自守](2節)與克里特敗壞的世俗文化迥然有別。老年人有豐富的人生經驗,所以更應該在[在信心,愛心,忍耐上都要純全無疵](2節)。2.[勸老年婦人,舉止行動要恭敬,不說諦言,不給酒作奴僕](3節),與克里特敗壞的世俗文化迥然有別。3.對於少年婦人,保羅並沒有讓年輕的提多自己去勸,而是讓他先勸老年婦人[用善道教訓人](3節),然後由老年婦人[指教少年婦人,愛丈夫,愛兒女,謹守,貞潔,料理家務,待人有恩,順服自己的丈夫](4-5節)這樣才能避免留破口。克里特文化本來就比希臘文化更尊重女性的權益和自由,被羅馬統治以後,更是順理成章地接受了羅馬新女性的前衛風潮,因此,少年婦人的家庭生活應當[合乎那純正的道理]與世俗文化迥然有別,[免得神的道理被毀謗](5節)。4.對於四十歲以下的少年人,應當[勸少年人要謹守](6節),凡事有節制,與克里特敗壞的世俗文化迥然有別。提多自己也是少年人,所以必須注意以身作則,[凡事要顯出善行的榜樣;在教訓上要正直,端莊,言語純全,無可指責](7-8節),與[不受約束,說空話欺哄人]1:10)的假師傅迥然有別。只有言行一致的生活,才能讓世人抓不到把柄[叫那反對的人,既無處可說我們的不是,便自覺羞愧](8節)。5.對於作奴隸的信徒,應[勸僕人要順服自己的主人](9節)。當時有許多的奴隸信主,但在教會中並不分[自主的,為奴的](加3:28;西3:11),因此,有些信主的奴隸以為不必再順服主人。神不認同任何一種人間的製度,也不提倡暴力革命,而是賜給我們生命和能力,在任何制度下都能活出[純正的道理]。奴隸頂撞主人,偷東西是司空見慣的現象,但信徒連作奴隸都應當與世人迥然有別,[凡事討他的喜歡,不可頂撞他,不可私拿東西,要顯為忠誠](9-10節) ,這樣就能[凡事尊榮我們救主－神的道](10節),甚至讓主人被[神的道]所吸引。新約時代的羅馬帝國,對奴隸來說是很可怕的。奴隸制是羅馬帝國經濟的支柱,羅馬城有一半是奴隸,義大利有三分之一的人口是奴隸,整個帝國有五分之一是奴隸,服務於羅馬生活的所有領域。奴隸被認為是羅馬公民的必需品,他們通常是戰俘,奴隸母親的後代或被綁架者,在奴隸市場被出售。有些公共奴隸為帝國建造道路和其他公共設施,擔任城市的文員和收稅員,會計師,醫生,製造商,生意人和妓女通常都是奴隸。奴隸在法律上不是一個人,而是一件物,只是會說話的工具,沒有權利和地位,主人對奴隸擁有生殺大權,雙方的關係就像仇敵。 思想:在我們信仰的生命中每日都會面對不同的關係,有親密的,有萍水相逢的,當中如何相處,如何活出主在我們生命的見證,經文讓我們明白唯一的重點就是所講的總要合乎那純正的道理。願主保守我們每日所講,所表達的都合乎那純正的道理。 祈禱:親愛主,感謝你賜予我們生命各種的關係,有親密的,有暫時的,當中你讓我們學習愛,更學習活出合乎那純正的道理的表達,求主每日都教導我們,記念我們所講,所表達的。阿們!