(11節)這句話是雙關語:[沒有好處achrestos]與[有益於euchrestos]。[阿尼西謀Onesimos](10節)名字的意思是[有益]但他卻名不副實。不僅如此,阿尼西謀還棄主逃跑,對腓利門來說根本[沒有益處]。腓利門將發現這位重生的奴隸誠實努力,凡事為主而做(西3:23-24)對神,對保羅,對腓利門[都有益處]。(14節)這句話表達了兩層意思:1.當時的奴隸被視為主人的財產,不算是真正的人。但阿尼西謀已經成了保羅[心上的人]不再是活的工具。[他是我心上的人]在原文中,保羅特地使用了與第7節同樣的[心splagchnon]。[眾聖徒的心](7節)已從腓利門得了安息,所以他也應盡力使保羅的心得著安息。既然阿尼西謀是保羅的[心]那麼,要使保羅的心得安息,就要使阿尼西謀得安息,也就是接納他,饒恕他以前的錯誤。(13節)這句話表達了兩層意思:1.保羅預計自己可能很快就會出獄(22節),還有其他的人在身邊(23-24節),並不需要阿尼西謀繼續伺候自己。因此,[我本來有意將他留下]是暗示阿尼西謀已經接受了【歌羅西書】中關於僕人如何對待主人的教導(西3:22-25),主動願意冒險回到腓利門那裡,接受懲罰。根據羅馬法律,主人對逃奴有生殺之權;阿尼西謀冒險回到主人那裡,不是為了帶信,而是為了憑信心解決生命裡的虧欠。2.古羅馬的囚犯倚靠訪客提供生活必需品,阿尼西謀可能負責把附近信徒的食物,衣服等生活必需品帶給保羅,也幫助保羅打掃,傳遞訊息。保羅指出,他是[為福音所受的捆鎖]所以腓利門有義務分擔他的難處;阿尼西謀實際上是在主人不知道的情況下,替他伺候了保羅,所以對保羅和腓利門[都有益處]。根據古羅馬的法律,私自收留逃奴,等於侵犯別人的財物,一經發現,收留者需要賠償主人。但保羅並不是從法律角度考慮問題,那不是保羅所關心的。保羅考慮的是如何在主裡造就弟兄;只有[出於甘心]的善行,才是[使人知道你們各樣善事都是為基督做的](6節);而[出於勉強]的善行,只是因為出於人的壓力,需要或面子。保羅甘心不把阿尼西謀留下,阿尼西謀甘心回歌羅西接受懲罰,腓利門若是也能甘心收納阿尼西謀,這就是基督身體裡的彼此相交了。15 節[被與你分開]表示他們是被神暫時分開。因為神在背後的管理,阿尼西謀才能認識保羅,得以在基督裡與腓利門建立新的,永恆的關係,可以[永遠得著他](出21:6)。腓利門[永遠得著]阿尼西謀的方式[不再是奴僕,乃是高過奴僕,是親愛的兄弟](16a)。這不是說解放阿尼西謀,那不是保羅最關心的事(林前7:21)意思不是說不再有種族,男女的區別。保羅並不在乎奴隸和自由人之間的差別,在意的是把主裡的弟兄當作弟兄對待。(16 節)指保羅已經接納原來素不相識的阿尼西謀為弟兄,何況是原來就熟悉阿尼西謀的腓利門呢。對腓利門而言,他在肉身上得了一位弟兄作奴僕,又在主裡得了一位奴僕作弟兄,這是一種雙重的關係。你若以我為同伴,就收納他,如同收納我一樣](17節),這是保羅提出的正式請求。[同伴koinonos]原文是第6節的[同有koinonia]的字根,意思是[團契的成員]。保羅的請求,是關於團契相交的愛。保羅並沒有指示腓利門釋放阿尼西謀,而是希望他像對待主內弟兄一樣[收納他]。保羅相信腓利門有足夠的愛心和信心(5節)找到處理此事的智慧。保羅知道腓利門可能對逃奴的印象並不好,所以請求腓利門[收納他,如同收納我一樣],用自己來代替阿尼西謀。[代替](彼前3:18)是福音的核心,也是信徒彼此相愛,彼此接納的原則。(18節)指阿尼西謀逃走時偷了主人的錢,或因為他的逃走,腓利門必須另外僱人工作。在當時的社會制度下,奴隸是主人的投資,阿尼西謀就算沒有偷竊腓利門的財產,也剝奪了他應得的服務,所以腓利門有權追討。但是,保羅並沒有說接納阿尼西謀就是接納基督(路9:48),而是說[都歸在我的帳上]。表示這是一個有效的欠條。這張欠條背後所迴響的意思是保羅帶腓利門信主,使他在自己[屬靈的好處上有分](羅15:27) ,相當於腓利門欠了屬靈的債(羅15:27)。這句話提醒腓利門,其實他也欠了阿尼西謀福音的債(羅1:14)。這句話也提醒我們,我們在神面前都是阿尼西謀,每個信徒都欠著基督的債。 思想: 我們在基督裡舊事已過,都變成新的了;並不表示可以逃避過去,因為基督裡的新人[凡事都不可虧欠人](羅13:8),應該靠著基督來解決過去的虧欠。讓我們活出基督的僕人,彼此相愛,彼此接納的生命。 祈禱:親愛主,感謝你接納我們一班的罪人,我們都欠了基督的債,是因主你的恩,求你開我們眼睛,使我們每日都能認清主你的恩;活出基督的僕人,彼此相愛,彼此接納的生命。阿們!