4:1-6的主題是[假先知不認道成肉身]與2:18-27[敵基督不認耶穌為基督]前後呼應。當約翰提到[我們所以知道神住在我們裡面是因祂所賜給我們的聖靈](3:24)以後,馬上就提醒:[一切的靈,你們不可都信,總要試驗那些靈是出於神的不是](1節)。一.這部分整體是交錯對稱的結構:神所命令的[信pisteuo](3:23)並不是信一切自稱從神而來的人或靈:相反,[總要試驗那些靈是出於神的不是]。[真理的靈](6節)是不怕試驗的,試驗諸靈既不是[褻瀆聖靈](可3:29)也不是[消滅聖靈的感動](帖前5:19)而是順服神的旨意(申13:1-4)。[世上有許多假先知已經出來了](1節)當神賜下聖靈的時候(3:24)魔鬼也用邪靈仿冒聖靈,用假先知冒充真先知(太24:24)。魔鬼的詭計是叫不信的人對凡事都不信,而叫信的人對凡事都信。二,從基督論試驗真假聖靈(2-3節):在背後驅使假先知的,都是[那敵基督的靈](3節),也就是撒但的靈,[謬妄的靈](6節)。[凡靈認耶穌基督是成了肉身來的,就是出於神的](2節),不但讓人承認耶穌就是道成肉身的神子,而且接受基督的救贖和主權。聖靈總是為基督作見證(約15:26)高舉基督,榮耀基督(約16:14)叫人承認[耶穌是主](林前12:3):祂既不會自己取代基督,也不會用恩賜,神蹟來代替基督。邪靈也會承認基督的神性(可1:24;徒19:15)但卻不肯順服基督的權柄,只會叫人遠離基督,用別的事物假冒基督。當時以弗所的克林妥主義異端否認[耶穌基督是成了肉身來的]。在往後的兩千年中,[那敵基督的靈]發明了各種[不認耶穌](3節)的理論:有的主張耶穌不是真人,只是幻像或投影,神子並沒有經過真正的受苦,死和復活:有的主張耶穌是個好人,但不是基督,神子基督在主耶穌受洗時臨到祂身上,而在祂上十字架之前就離祂而去:有的主張耶穌是一位偉大的道德教師,但不是道成肉身的神。另一方面,有些假先知也會有口無心地[認耶穌基督是成了肉身來的],因此,我們還要[在行為和誠實上](3:11)察驗他們的公義和愛心,才能真正[認出神的靈來](2節)。三,信徒得勝的根據(4節):[你們是屬神的,並且勝了他們](4節),指這些信徒勝過了那些[假先知],使他們不得不[從我們中間出去](2:19)。[屬神的]人都是[由神而生,並且認識神](7節),[神的道存在他心裡](3:9)在他們裡面的聖靈(13節)比[那在世界上的](4節)較大,邪靈根本不是聖靈的對手。因此,每個信徒都要為弟兄守望,但卻不必為教會擔心:只要警醒[試驗],[敵基督者的靈]都會被揭穿。四,從聽眾辨別真假先知(5-6a):不信神的[世人](5節)自以為能獨立思考,有自由意志,實際上是受[世界](5節)控制,[掩耳不聽真道,偏向荒謬的言語](提後4:4 )。假先知是[屬世界的](5節),[所以論世界的事](5節),訊息和人一樣是[屬世界的],追隨世界的時尚,迎合世人的需求。所有的異端都是世界的觀點和福音的混合體,總是試圖把當時的[現代思想]摻雜進福音。要鑑定一個先知的真假,可以看看聽眾都是些什麼人。相反,使徒都是[屬神的],信徒的源頭單單根據神,與抵擋神的世界格格不入,所以[認識神的就聽從](6節)使徒的教訓,[不屬神的就不聽從] (6節)他們(約8:47)。 [使徒的教訓](徒2:42)是教會的[根基](弗2:20),現在已經成文為新約聖經。五,認出真理的靈和謬妄的靈(6b):有兩種方法可以分辨假先知和真先知。第一,聽他們的訊息(2-3節)第二是看他們的聽眾(5-6a)。兩個結合起來,我們就可以[認出真理的靈和謬妄的靈來](6節)。 思想:我們身處資訊發達的世代,我們每日都可能會接觸都不少真假的道理;無論普世教會出現什麼新的運動,發明什麼新的方法,我們都不必急於效法,而要聽其言,觀其行,[凡事察驗]:聽他們的教導是否符合聖經,看他們的工程能否經過火的試驗(林前3:13)才是我們要學習的對象。 祈禱:親愛主,你就是真理,你的話語讓我們走得正確,使我們活在真實的生命中,求主藉你的話使我們走在你真理的道路中,使我們能分辨真理,虛假;不被迷惑,走差。阿們!