利未記 【利未記】15:20-33

【利未記】15:20-33

【和合本】釋經內容資料 :《聖經綜合解讀》 :

【利未記】
19節【 女人行經 】 是因為有生育能力的婦女每個月預備好懷孕 ,卻沒有懷孕發生 ,所以子宮內膜崩解 ,排出體外。雖然是正常的生理現象 ,但因為沒有實現產生新生
命的功用 ,所以也屬於 【 不潔淨 】 。 【 血漏 】 包括許多婦科疾病。正常的生理現像不
必獻祭 ,但長期漏掉生命的 【 漏症 】 (25節 )就需要獻祭。女人的 【 漏症 】 和男人的
【 漏症 】 所獻的祭都一樣 (14-15節 )。因為無論是富人和窮人 ,男人和女人 ,【 漏症 】
對自己生命的影響都是一樣的。患 【 血漏 】 的婦女碰觸別人 ,會使別人不潔淨 (27節 )。 律法的目的並不是為了醫治 , 潔淨的條例只是指示人在潔淨之後怎樣行潔淨
禮 ,卻不能醫治人 。 這些潔淨的條例 不 是單純為了個人衛生 ,神設立這些條例的目
的 ,是為了使神的 【 帳幕 】 不受 【 玷污 】 。 舊約時代 ,神藉著有形的 【 帳幕 】 與百姓
同住 (出二十五 8)。以色列人的身體接觸 【 帳幕 】 ,所以身體必須 【 與他們的污穢
隔絕 】 。在第 11至 15章的潔淨條例中 ,只有外表顯而易見的大麻風才由祭司來判
斷 ,其他的不潔淨都是別人不易察覺的 ,必須由每個人自己來執行 【 自己計算七天 】
(13,28節 )。 所以不潔淨的人不可進到會幕獻祭 ,因此 ,神的百姓自己就是潔淨條例
的執行者 ,神的百姓都將被裡面的聖靈所光照 ,自己省察自己 ,自己執行屬靈的潔
淨條例 。 縱使暫時未能進到神的準確的關係中 ,神 要 更讓不潔淨者得到獨處的時
間 ,讓生命得到反思 ,安息的機會 。
思想
:神看漏症是一個不潔的源頭 ,無論患者去到哪裡 ,那裡便會成為不潔淨 ,凡他
碰到的東西都會變得不潔淨。神非常看重漏症 ,所以要仔細地講述這件事應該怎
樣處理。同樣 ,當我們全然潔淨的時候 ,就要維持一個聖潔的生活 。
祈禱
:親愛的天父 ,求祢 幫助我們 每日真誠去面對天父 ,願意從我們內心 ,靈 裡去被
察驗 ,幔光照 ,使我們 持守聖潔 ,每日渴望活在主 祢的同在 中 。阿們!

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【和合本】釋經內容資料 :《聖經綜合解讀》 :

【利未記】
第16至 17章是潔淨條例的高峰 【 贖罪日 】 的條例。每年七月初十的 【 贖罪日 】
是最高的潔淨禮 ,這潔淨禮所潔淨的不是外面的不潔淨 ,而是裡面的不潔淨 ,也就
是 【 以色列人諸般的污穢 ,過犯 】 (16,19節 )。在發表 【 贖罪日 】 的條例之前 ,神嚴
肅地提醒亞倫 ,亞倫的兩個兒子 ,現在神要指示亞倫正確的燒香方法 (12-13節 ),免
得他在贖罪日的獻祭中也 【 近到耶和華面前死了 】 (1節 )。 【 亞倫進聖所 】 (3節 )指
進至聖所 ,而把聖所稱為 【 會幕 】 。大祭司每年 【 贖罪日 】 進入至聖所 ,為自己和百
姓這一年所有的不潔淨 ,誤犯的罪和隱而未現的罪贖罪。在主持 【 贖罪日 】 的獻祭
時 ,大祭司不能穿戴平時榮耀的 【 外袍 】【 繡花的手工 】 做的腰帶和精金做的 【 聖
冠 】 來 ,只能穿戴普通祭司的 【 細麻布聖內袍 】【 細麻布帶子 】 和 【 細麻布冠冕 】
(4節 );平時只需要 【 洗手洗腳 】 (出 30:19)現在卻要 【 用水洗身 】 (4節 )。這些都表
明存謙卑 ,敬畏的態度 ,為自己和百姓贖罪。根據猶太傳統 ,最初的 【 鬮 】 是木製的 ,一個刻著 【 歸與耶和華 】 (8節 ),另一個刻著 【 歸與阿撒瀉勒 】 (8節 )【 阿撒瀉勒
עֲזָאזֵל 】 原文的意思是 【 完全除去 】 由 【 山羊 עֵז 】 與 【 除去 אָזַל 】 兩個字合併而成 ,英
文有的音譯為 【 阿撒瀉勒 Azazel】 (英文 ESV版 ),有的意譯為 【 代罪羔羊 scapegoat】
(英文 NASB、 KJV版 )。而猶太傳統認為 【 阿撒瀉勒 】 是一處懸崖 (《密西拿 Mishnah》
Rashi on Leviticus 16:8:2)【 歸與阿撒瀉勒的羊 】 要在那裡被推下懸崖 (《密西拿
Mishnah》 Yoma 65a:9)。 3-10節是贖罪日獻祭的概論 ,接下來是具體的步驟。這是
大祭司第一次進入幔子 ,目的是 【 為自己和本家 】 的罪 (11節 )來潔淨至聖所。因此 ,在贖罪祭還有沒完成之前 ,如果沒有 【 香的煙雲遮掩法櫃上的施恩座 】 (13節 ),大
祭司就會死在公義的神面前 ,因為神在 【 法櫃施恩座上二基路伯中間 】 (出 25:22;民 7:89)。施恩座朝東 ,祭司面朝西 【 彈在施恩座的東面 】 (14節 )就是彈在施恩座
的上面。彈血在施恩座的上面和前面 ,象徵潔淨施恩座。 這是大祭司第二次進入幔
子 ,目的是【因以色列人諸般的污穢 ,過犯】 (16節 )來潔淨至聖所。人【一切的罪
愆】包括【諸般的污穢 ,過犯】 (16節 )。【諸般的污穢】是不符合神聖潔的要求【過
犯】是不順服神美善的旨意。【在聖所行贖罪之禮】 (16節 )原文是【為聖所行潔
淨之禮】。這裡的【聖所】指至聖所 ,而【會幕】 (16,17節 )指聖所。平時並沒有人
進入至聖所 ,只有祭司能進入 ,但還是要為至聖所和聖所行潔淨之禮。
思想
:當百姓不潔 ,來到神面前 ,會使會幕不潔。無論有多少潔凈的條例 ,人還是會犯
錯 ,仍會帶著污穢來到神面前 ,神的同在就沒有 了。神是施恩的神 ,不會把所有人滅
絕 ,所以神設立一天叫 【 贖罪日 】 為祭司和百姓贖罪 ,目的是潔凈會幕、施恩座和
每一個人 ,讓人一年一次可以把所有的罪愆消除 ,讓神的同在繼續在百姓當中。
祈禱
:親愛的耶穌基督 ,感謝祢 讓 我們的罪孽得潔淨 ,更 可以修復與神的關係。 今日
不再是一年一次來到至聖所的面前 ,而是因著主祢 的救恩 ,使我們都可以坦然到祢
的面前 。阿們!

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【和合本】釋經內容資料 :《聖經綜合解讀》 :

【利未記】
24-28節表示 人碰觸活的 【 不潔淨 】 動物 ,不會 【 不潔淨 】 碰觸正常宰殺的潔淨動物 ,也不會 【 不潔淨 】 比如獻祭 ,但如果碰觸了其它的動物屍體 ,當天就不潔淨。 29-30節所列舉的 【 地上爬物 】 都生活在人的周圍 ,屍體很容易在日常生活中被人接
觸到 ,所以特別提出來。 這一章聖經裡重複了 6次不可以摸 ,3次不可以拿。 如果
碰觸了 這活 物 的 屍體 ,當天就不潔淨。 死亡不是神的性情 ,因此 【 聖潔的國民 】 (出
19:6)不應當接觸死亡。凡是接觸了死亡的 ,就必須附上代價除掉這不潔淨。 當 百
姓 去摸 ,去拿這些不潔淨的東西 ,百姓 也會變成不潔淨。摸和拿是一個主動的動詞 ,就是雖然 百姓 知道這些東西不潔淨 ,若百姓 還主動去摸 ,去拿 ,以致 百姓 的生命被
沾染。經文不只說不可以摸 ,不可以拿 ,也說不可以被沾染。 【 掉下去 】 重複了 5次
(11:32,33,35,37,38),死了的掉在甚麼東西上 ,這東西就不潔淨 ,而這東西是被動的。
當有不潔的東西掉在瓶子裡 ,那瓶子便變為不潔淨了。所以 百姓 小心 自己 的生命
被沾染 ,無論是 百姓 主動碰了一些不潔淨的東西 ,或者是被動地被人 感染 ,百姓 的
生命都會受影響。 (36節 )【 泉源或是聚水的池子 】 有活水引入 ,所以 【 仍是潔淨 】 ,只有沾到屍體的水才不潔淨。 【 要種的子粒 】 將被種下發芽 ,相當於死裡復活 ,所以
【 子粒仍是潔淨 】 (37節 )。 【 若水已經澆在子粒上 】 (38節 )可能種子已經開始發
芽 ,所以接觸不潔動物的屍體就是不潔淨的。 【 地上的爬物 】 (41節 )的特點是腹部
貼在地上 ,所以不適合做 【 聖潔的國民 】 (出 19:6)的食物。 【 肚子 גָחוֹן 】 原文 (42節 )只在利 11:42和神對蛇的咒詛 【 你必用肚子行走 】 (創 3:14)中出現。 馬 索拉文士
在抄寫希伯來聖經時 ,特別把 【 肚子 גָחוֹן 】 的第三個希伯來字母 【 וֹ/W】 寫成雙倍大
的字 ,因為這是整本摩西五經最中間的希伯來字母。而這個字正好成為對神咒詛
的回應:一切飲食潔淨條例的中心 ,就是要神的百姓遠離一切 【 用肚子行走 】 的 (42節 ;創 3:14)以免在神面前 【 使自己成為可憎的 】 (42節 )。 神要百姓 除去所有妨礙
與聖潔的神相交的污穢和不潔 ,準確地活在神面前 ,活在立約的地位裡。食物的條
例非常明顯地把神的百姓 【 分別出來 】 :每當 百姓 和外邦人接觸的時候 ,不同的生
活習慣就會不住提醒 百姓 ,要 【 作祭司的國度 ,為聖潔的國民 】 (出 19:6);而屬靈的
生命也應當 【 分別出來 】【 成為聖潔 】 (44節 )。
思想
:這一章最重要的經文 ,就是 【 所以你們要成為聖潔 ,因為我是聖潔的。 】 重複
了兩次 (11:44、 45)。 【 潔淨 】 不會傳染 ,【 不潔淨 】 卻很容易傳染給人 (哈 2:12-13)。
因此 ,我們無論是工作 ,生活 ,閱讀 ,娛樂還是交友 ,都 【 要把潔淨的和不潔淨的 】 分
別出來 ,好讓自己 【 成為聖潔 】 可以蒙神悅納。
祈禱
: 親愛的天父 ,你是賜予我們生命的主 ,我們本 來都 是不潔淨的人 .感謝祢憐憫 ,拯救我們脫離污穢 ;求祢 使我們知道我們是屬於生命的主 ,求主 幫助我們成為 願意
每日都分別為聖的人 ,活中聖潔的生命。阿們!