利未記 【利未記】16:20-34

【利未記】16:20-34

【和合本】釋經內容資料 :《聖經綜合解讀》 :

【利未記】【聖所和會幕並壇 】 本身並不需要贖罪 【 為聖所和會幕並壇獻完了贖罪祭 】 (20節 )意思是 【 為聖所和會幕並壇行了潔淨之禮 】 除去了人所帶來的罪的污染 ,然後
才開始除去人的罪。 23-24節 大祭司獻完贖罪祭 ,放了活羊之後 ,才能重新穿上大
祭司的聖衣 ,恢復平時的榮耀 ,然後為自己和百姓獻上燔祭。 【 洗衣服 ,用水洗身 ,然
後進營 】 (26.28節 )表明 【 歸與阿撒瀉勒 】 (8節 )的羊和 【 作贖罪祭的公牛 ,公山羊 】
(27節 )都擔當了眾人的罪 ,所以是污穢的。這節期也稱為禁食節 (徒 27:9)。人的 【 刻
苦己心 】 是為了表明自己真誠認罪悔改的態度 ,並不能潔淨人的內心。 【 在這日要
為你們贖罪 ,使你們潔淨 】 的 (30節 )【 聖安息日 】 直譯是 【 安息的安息 】 即完全
的安息。在整個贖罪日的儀式中 ,大祭司一個人完成了整個獻祭過程 ,百姓不必幫
任何忙 ;他們所當做的 ,就是徹底地安息在神面前 ,並且用 【 刻苦己心 】 來表明自己
真誠認罪悔改的態度。 這要成為神百姓 【 永遠的定例 】 (29,31節 )。贖罪日的潔淨
禮使神的百姓 【 在耶和華面前得以潔淨 ,脫盡一切的罪愆 】 (30節 )。 (29節 )【 外人 】
指在以色列人中間寄居的外邦人。他們受到律法的保護和照顧 (23:22;24:22;書
20:9)但也必須守安息日 (出 20:10)和贖罪日 (29節 )不可吃血 (17:10)、不可行一切可
憎的事 (18:26)不可在無酵節吃有酵的食物 (出 12:19)。他們可以參加五旬節和住棚
節的慶典 (申 16:11,14)也可以向神獻上燔祭和平安祭 (17:8;22:18)。律法對這些 【 外
人 】 的恩典和要求 ,正是神對亞伯拉罕的應許 :【 地上萬國都必因你的後裔得福 ,因
為你聽從了我的話 】 (創 22:18)。
思想
:神 充滿著 恩典 ,贖罪日 是規定一年一次 ,而非一天一次 ,人 充 滿 了 罪孽 ,但神忍
耐 ,滿有愛和包容 ,讓 百姓 一年處理一次 ,使聖所和人的污穢完全除去。祭壇的祭牲
是神提供的 ,但也不能使神的心意得滿足 ,神 最期望是 與以色列 百姓 人同在 ,所以
設立贖罪日。 正如 我們在神的面前 真誠 認罪 ,就有歡樂和平安 ,可以繼續跟神在一
起。
祈禱
:親愛 主 耶穌 ,感謝祢成了眾人的 贖 罪 的 羔羊 ,使 我們的罪孽得潔淨 ,更 修復與
神的關係。求 主 幫助我們 光照我們內心的黑暗 ,好讓我們 每日 與神的保持暢通 ,沒
有阻礙。阿們!

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【和合本】釋經內容資料 :《聖經綜合解讀》 :

【利未記】
1-8節是對神 :不可拜偶像 ,交鬼 ,行巫術是屬靈上的淫亂 ,凡是神百姓居住的地方 ,都是有神同在的【聖所】。任何人在神的【聖所】向偶像獻祭 ,就是玷污了神的
【聖所】褻瀆了神 的【聖名】所以神必然要維持這地的潔淨。 (2節 )【摩洛】可
能是迦南各種假神的通稱 ,迦南人常常將兒童或嬰孩當作祭品獻給偶像 (18:21;申
12:31)。 2-5節的刑罰並不是針對殺人罪 ,而是為了潔淨神的【聖所】。 (4節 )【佯
為不見】原文是【掩目不看】即故意為犯罪者遮掩罪行。所以那些【本地人】
(4節 )和【他的家】都是同謀 ,是【隨他與摩洛行邪淫的人】 (5節 ),個人的罪已經
變成了團體的罪 ,神會親自將他們從自己的百姓中【剪除】。神的百姓之所以要
【自潔成聖】的原因 ,是因為【我是耶和華 ;你們的神】 (7節 )祂是聖潔的神。 8節【 叫你們成聖】原文是強調語態 ,表明【成聖】是持續的行動 ,也表示始終保持
【聖】的狀態。因此 ,神不是應許一次就使人達到完美的【聖潔】 ,而是應許保守
祂的百姓分別為聖的地位 ,並在生活中一直不斷地使人【成聖】。 9-21節是對人 :父母、鄰舍方面的淫亂 ;【咒罵】原文的意思不是一時衝動罵人 ,而是懷著怨毒的
心【咒詛、藐視】。父母是神在家裡所設立的權柄 ,咒詛父母就是褻瀆神 ,【必要
把他治死】 (出 21:17)。 9-16節是婚姻家庭的罪中最嚴重的 ,會面臨最嚴厲的刑罰
【治死】。婚姻家庭是【祭司的國度】 (出 19:6)中最基礎的組成部分 ,也 是撒但藉
著肉體的情慾首先攻擊的對象。最基礎的部分垮了 ,整個【祭司的國度】也就垮
了。因此 ,神的百姓保守自己婚姻家庭的潔淨 ,不只是個人的道德倫理 ,而是關係
到【祭司的國度】的團體見證。 17-18節是婚姻家庭的罪中第二嚴重的 ,刑罰是
【從民中剪除】也就是被驅逐出神百姓的行列 ,從恩典中失落。 20-21節是婚姻
家庭的罪中第三嚴重的 ,刑罰是【無子女】。【無子女】原文是【被剝光的 ,沒有子
女的】意思可能是【沒有存留名聲】即使有兒女 ,也被排除在神的應許之外 (代上
3:17-24)最後從族譜中消失。
思想
:我們要知神在罪方面的要求是 非常嚴厲的 ,我們不可以扮無知 , 犯罪好像是
突然出現。事實上 , 當我們犯罪是經過精心策劃才能成功。沒有人一看到鄰舍
的妻子就淫亂 ,也沒有人會突然把子女燒了獻給摩洛的 ,其實是從我們每日是否看
重神而開始的 ,一步步離開神的道路。
祈禱
: 親愛主 ,求祢教導我們每日都懂得看重神祢 ,使我們不致常常偏向罪。求主
幫我們看重祢的話語 ,使我們遵從 ,保守自己在聖潔中更與祢相近。阿們!

【利未記】11:24-47【利未記】11:24-47

【和合本】釋經內容資料 :《聖經綜合解讀》 :

【利未記】
24-28節表示 人碰觸活的 【 不潔淨 】 動物 ,不會 【 不潔淨 】 碰觸正常宰殺的潔淨動物 ,也不會 【 不潔淨 】 比如獻祭 ,但如果碰觸了其它的動物屍體 ,當天就不潔淨。 29-30節所列舉的 【 地上爬物 】 都生活在人的周圍 ,屍體很容易在日常生活中被人接
觸到 ,所以特別提出來。 這一章聖經裡重複了 6次不可以摸 ,3次不可以拿。 如果
碰觸了 這活 物 的 屍體 ,當天就不潔淨。 死亡不是神的性情 ,因此 【 聖潔的國民 】 (出
19:6)不應當接觸死亡。凡是接觸了死亡的 ,就必須附上代價除掉這不潔淨。 當 百
姓 去摸 ,去拿這些不潔淨的東西 ,百姓 也會變成不潔淨。摸和拿是一個主動的動詞 ,就是雖然 百姓 知道這些東西不潔淨 ,若百姓 還主動去摸 ,去拿 ,以致 百姓 的生命被
沾染。經文不只說不可以摸 ,不可以拿 ,也說不可以被沾染。 【 掉下去 】 重複了 5次
(11:32,33,35,37,38),死了的掉在甚麼東西上 ,這東西就不潔淨 ,而這東西是被動的。
當有不潔的東西掉在瓶子裡 ,那瓶子便變為不潔淨了。所以 百姓 小心 自己 的生命
被沾染 ,無論是 百姓 主動碰了一些不潔淨的東西 ,或者是被動地被人 感染 ,百姓 的
生命都會受影響。 (36節 )【 泉源或是聚水的池子 】 有活水引入 ,所以 【 仍是潔淨 】 ,只有沾到屍體的水才不潔淨。 【 要種的子粒 】 將被種下發芽 ,相當於死裡復活 ,所以
【 子粒仍是潔淨 】 (37節 )。 【 若水已經澆在子粒上 】 (38節 )可能種子已經開始發
芽 ,所以接觸不潔動物的屍體就是不潔淨的。 【 地上的爬物 】 (41節 )的特點是腹部
貼在地上 ,所以不適合做 【 聖潔的國民 】 (出 19:6)的食物。 【 肚子 גָחוֹן 】 原文 (42節 )只在利 11:42和神對蛇的咒詛 【 你必用肚子行走 】 (創 3:14)中出現。 馬 索拉文士
在抄寫希伯來聖經時 ,特別把 【 肚子 גָחוֹן 】 的第三個希伯來字母 【 וֹ/W】 寫成雙倍大
的字 ,因為這是整本摩西五經最中間的希伯來字母。而這個字正好成為對神咒詛
的回應:一切飲食潔淨條例的中心 ,就是要神的百姓遠離一切 【 用肚子行走 】 的 (42節 ;創 3:14)以免在神面前 【 使自己成為可憎的 】 (42節 )。 神要百姓 除去所有妨礙
與聖潔的神相交的污穢和不潔 ,準確地活在神面前 ,活在立約的地位裡。食物的條
例非常明顯地把神的百姓 【 分別出來 】 :每當 百姓 和外邦人接觸的時候 ,不同的生
活習慣就會不住提醒 百姓 ,要 【 作祭司的國度 ,為聖潔的國民 】 (出 19:6);而屬靈的
生命也應當 【 分別出來 】【 成為聖潔 】 (44節 )。
思想
:這一章最重要的經文 ,就是 【 所以你們要成為聖潔 ,因為我是聖潔的。 】 重複
了兩次 (11:44、 45)。 【 潔淨 】 不會傳染 ,【 不潔淨 】 卻很容易傳染給人 (哈 2:12-13)。
因此 ,我們無論是工作 ,生活 ,閱讀 ,娛樂還是交友 ,都 【 要把潔淨的和不潔淨的 】 分
別出來 ,好讓自己 【 成為聖潔 】 可以蒙神悅納。
祈禱
: 親愛的天父 ,你是賜予我們生命的主 ,我們本 來都 是不潔淨的人 .感謝祢憐憫 ,拯救我們脫離污穢 ;求祢 使我們知道我們是屬於生命的主 ,求主 幫助我們成為 願意
每日都分別為聖的人 ,活中聖潔的生命。阿們!