申命記 申命記 29:1-29

申命記 29:1-29

【和合本】釋經內容資料:《聖經綜合解讀》:

【申命記】
29:2-30:20是摩西在摩押平原的第三篇講話。第1節在希伯來文聖經中是28章的最後一節,可能是第二篇長篇講話(4:44-28:68)的結語,也可能是第三篇講話(29:2-30:20)的引言。摩西的第三篇講話是總結第二篇講話,呼籲百姓與神立約:首先藉著數算神拯救的歷史來認識祂(2-9節),然後勸勉百姓與神立約(10-15節) 接著警告百姓背約的咒詛(16-29節),但馬上又宣告了神所預備的復興(30:1-10節),最後是呼籲百姓遵守誡命(30:11-20)。【在他和他們於何烈山所立的約之外】(1節),指在摩押平原所立的約(12節),而不是在西奈山的立約。摩西首先回顧了從出埃及開始,百姓所【親眼看見的】(3節)的拯救歷史(2-8節)。神百姓過去四十年的歷史中,雖然有三十八年的管教,但從拯救(2-3節)日常的保守和供應(5-6節),一直到爭戰的得勝(7-8節),全部都是神白白的恩典。因此,摩西呼籲百姓【要謹守遵行這約的話】(9節)目的是【叫你們在一切所行的事上亨通】(9節)繼續活在這盟約所帶來的一切恩典與祝福裡(29:2-14)。神在摩押平原與以色列人立約的時候,也把【寄居的】(11節)和【劈祡挑水的】(11節)外邦人包括了進去,因為【神是不偏待人】。雖然神的【應許】(13節)是白白的恩典,但人若不肯【進入】神與人【所立的約】(12節),就沒有條件承受這【應許】。(15節)【今日不在我們這裡的人】指還未出生的後代。與神立約的不但是當時的人,也包括他們的子孫後代,因為神是永遠的神。以色列人出埃及以後,在曠野飄流期間所經過的【列國】(16節)包括以東,亞捫,摩押和兩個亞摩利王國。(18節)【苦菜】原文是【有毒的藥草】,【茵陳】原文是【苦毒】是一種有毒的苦果,比喻敬拜偶像的結果是自招苦毒。【聽見這咒詛的話】(19節)仍不肯悔改的百姓,在報應來到之前,自以為【平安】但【耶和華必不饒恕他;耶和華的怒氣與憤恨要向他發作】(20節)。當日後以色列忘國後,神賜給以色列人的【流奶與蜜之地】已經成了乾旱的不毛之地巴勒斯坦,【沒有耕種,沒有出產,連草都不生長】( 23節),猶太人也在全世界飄流了一千八百多年,遭受了許多苦難。原因正是因為他們【離棄了耶和華,他們列祖的神,領他們出埃及地的時候與他們所立的約】(25節)。(29節)【隱祕的事】指人所不知道的一切事。【明顯的事】(29節)原文是【已經披露的事】包括【這律法上的一切話】及其表達的原則,這些是立約的百姓有責任【遵行】的。
思想: 今天,神已經通過聖經給了我們足夠的啟示,作為我們行事為人的依據,神要求我們所做的。而那些【隱祕的事】比如難解的經文,末日的時間,個人的前途等等,我們應當謙卑承認自己的有限,憑著信心確信這些都掌握在慈愛的天父手中。神沒有讓我們明白的【隱祕的事】我們不需要知道,因為在神的眼裡,切實遵行【明顯的事】比搞清楚那些【隱祕的事】更有屬天的價值。
祈禱:親愛主,感謝祢在我們生命中無數的祝福,暗暗的保守,因著主祢使我們明白生命,更能夠一步步來認識主祢,明白祢旨意。求主開我們眼睛使我們信任祢【隱祕的事】,遵行主祢【明顯的事】。阿們!

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【申命記】 【尼波山】和【毗斯迦山頂】(1節)是【亞巴琳】(32:49)山脈中的兩座山峰,可以俯瞰耶利哥、遠眺應許之地。天氣晴朗時,可以看見北面的黑門山,他泊山和基利波山,中央山地的基利心山,以巴路山,南面的隱基底。摩西的視線按逆時針方向,從東北面的【基列全地】(1節)開始,然後轉向北面的【但】和【拿弗他利全地】(2節)西北的【以法蓮、瑪拿西的地】(2節)西面的【猶大全地直到西海】(2節)、西南的【南地】(3節)眼前的【棕樹城耶利哥的平原,直到瑣珥】(3節)。在【毗斯迦山頂】只能模模糊糊地看見這一切,但神卻在屬靈的高處把這一切【都指給他看】(3節),所以摩西能看得清清楚楚,用【觀看】(32:49)來履行當時認領產業的法律程序。本章可能是約書亞或大祭司以利亞撒在十二支派分地之後寫完的,所以第2節所提到的地名都是約書亞分地以後各支派的名字。【耶和華的僕人摩西死在摩押地,正如耶和華所說的】(5節)表明不但他比一般人多活幾十年是神親自安排的,他在進迦南之前的死也是神親自安排的。神親自把摩西【埋葬在摩押地,伯·毗珥對面的谷中】(6節,既是極大的榮耀,也是為了不讓人【知道他的墳墓】(6節)好讓百姓學習敬拜神,而不是敬拜神的僕人。根據對古埃及木乃伊的檢測,當時一代人的平均壽命大約四十年。摩西一生的年日是【一百二十歲】(7節)一共活了三代,卻【眼目沒有昏花,精神沒有衰敗】(7節),並且能從海平面以下300多米的摩押平原登上海拔700多米的尼波山,爬了1000多米的山,表明他並不是因為身體衰敗而死,而是被神帶回了【更美的家鄉】(來11:16)。百姓在為亞倫(民20:29)和摩西(8節)都哀哭了三十日,並不是因為悲傷,而是表達對神的僕人極大的敬意,也是表達對神的敬畏。按手在約書亞頭上的摩西(民27:18-23),用【智慧的靈】(9節)充滿約書亞的卻是神自己。摩西和約書亞都不會永遠永遠活在地上,但差遣他們的神卻永遠也不會撇下自己的百姓。神不讓百姓倚靠屬靈的領袖,而是讓百姓跟隨神的話語;因為摩西雖然死了,但那活在摩西時代的神,卻是過去,現在和將來永遠常存。摩西可以與神直接說話(出33:11)【是耶和華面對面所認識的】(10節)而約書亞則需要藉著祭司的烏陵和土明來尋求神的旨意(民27:21)。摩西又行了【各樣神蹟奇事】(12節),神所設立的四種職事,審判官,君王,祭司,先知——都集中在他身上,這些都是獨一無二的,但打發他去行【一切大而可畏的事】(12節)的卻是神。 思想: 經文讓我們明白摩西和神有很親密的關係,他與神是直接溝通,神也直接對他說話。摩西為我們立下很好的榜樣,原來我們可以和神如此親密!當我們與神親密時,我們就能成為祂話語的出口,能力的出口,就能彰顯神的生命。我們如同摩西和約書亞一樣要被神充滿,神必定會逐步帶領,我們世世代代都要跟隨祂! 祈禱:親愛天父,感謝祢的看顧,感謝祢的帶領,更讓我們生命能建立美好的關係,每天都能夠親近祢,跟隨祢。阿們!

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【和合本】釋經內容資料:《聖經綜合解讀》:

https://youtu.be/EHRCs21xA94

【申命記】
(14節)【聽信】和(15節)【聽從】原文是同一個字,外邦人是【聽信觀兆的和占卜的】(14節)神的百姓卻要【聽從】神所設立的先知。摩西五經只有此處提到是神親自【興起】(15節)先知。神在百姓中設立的第四種權柄是【先知】(15節);9-22節是神關於先知的心意。【先知】是神親自呼召奉神的名說話的人(19節)負責在地上做神話語的出口。【先知】的職分既不像人所選舉設立的【審判官】,也不像世襲的君王,更不像與生俱來的【祭司利未人】,而是由神一個一個單獨【興起】的(15節)。神不但啟示了權力分立的模式,把祂在地上的權柄分散給祭司,審判官和君王來執行,也隨時【興起】先知作神話語的出口,不斷地提醒這些權力的執行者迴轉向神。【先知】不一定是祭司,而是神所【差遣】的話語出口(賽6:8)。(18節)【傳給祂】原文是【放在祂口中】神把自己的話放在先知的口中(耶1:9)。先知的預言並沒有特殊的魔法,也不是為了滿足人的私慾或好奇,卻總是呼籲人迴轉向神。【從你們弟兄中間給你興起一位先知】(15節)表示將來那位先知是以色列人。所有的【先知】都是神話語的出口,但那位先知更像摩西一樣,是神與人之間的中保(16節)。真先知的特點是:1.奉神的名說話(19節);2.傳講神【一切所吩咐的】的話(18節),絕不增加.減少.修改。假先知的特點是:1.【奉別神的名說話】(20節);2.【托耶和華的名】說【耶和華所未曾吩咐的】的話(22節)。(20節)【擅敢】原文的意思是【行為狂傲】。【托耶和華的名】說神沒有說過的話,就是在神面前行為狂傲【就必治死】(20節)。要根據聖經裡清清楚楚的啟示,謹慎分辨假先知:1.預言不應驗,必定是假先知:神的標準是,只要一句預言【不成就,也無效驗】(22節),【就必治死】(20節)。2.預言有應驗,也不一定是真先知:【神蹟奇事】即使【有應驗】(13:2)也不能證明一個人是真先知,因為可能是【神試驗你們,要知道你們是盡心盡性愛耶和華,你們的神不是】3.凡斂財的一定是假先知:神親自【興起】(1節)先知,卻沒有像供應【祭司利未人】(1節)那樣應許【耶和華是他們的產業】(2節),為先知安排固定的生活來源。4.不要害怕假先知:因摩西說:這【是那先知擅自說的,你不要怕他】(22節)。5.不必急著認先知:真先知的預言並不都是立刻應驗的,神並沒有要百姓急急忙忙地承認某人為先知,人若急著追捧先知,往往是為了預測未來而滿足個人的慾望或好奇,而不是想听神的話語,與迦南人所熱衷的惡俗沒有甚麼兩樣。6.【說預言】(羅12:6)是神給先知的特別恩賜,不是為了預測未來,滿足人的好奇和私慾,而是發表神在聖經裡已經吩咐的話語,呼籲人迴轉歸向神。神通常在百姓背道的時候才興起先知,所以先知說話通常都是人不愛聽的,不會像假先知那樣能取悅人(賽30:10-11;耶14:14-15;彌2:11)。
思想:我們若不謹慎自己,常常會【擅敢】托神的名來說神【所未曾吩咐他說的話】,或者【奉別神的名說話】不知不覺地成了假先知,不但絆倒人,更是得罪神。我們都要【切慕作先知講道】(林前14:39)重點是我們願意講述神在聖經的話語,呼籲人迴轉歸向神。
祈禱:親愛主,求祢使用我們,賜我們信心,使我們願意好好學習聖經的話語,在我們的生命中傳揚祢,使人迴轉歸向神。阿們!