申命記 申命記 34:1-12

申命記 34:1-12

【和合本】 釋經內容資料:《聖經綜合解讀》:

【申命記】 【尼波山】和【毗斯迦山頂】(1節)是【亞巴琳】(32:49)山脈中的兩座山峰,可以俯瞰耶利哥、遠眺應許之地。天氣晴朗時,可以看見北面的黑門山,他泊山和基利波山,中央山地的基利心山,以巴路山,南面的隱基底。摩西的視線按逆時針方向,從東北面的【基列全地】(1節)開始,然後轉向北面的【但】和【拿弗他利全地】(2節)西北的【以法蓮、瑪拿西的地】(2節)西面的【猶大全地直到西海】(2節)、西南的【南地】(3節)眼前的【棕樹城耶利哥的平原,直到瑣珥】(3節)。在【毗斯迦山頂】只能模模糊糊地看見這一切,但神卻在屬靈的高處把這一切【都指給他看】(3節),所以摩西能看得清清楚楚,用【觀看】(32:49)來履行當時認領產業的法律程序。本章可能是約書亞或大祭司以利亞撒在十二支派分地之後寫完的,所以第2節所提到的地名都是約書亞分地以後各支派的名字。【耶和華的僕人摩西死在摩押地,正如耶和華所說的】(5節)表明不但他比一般人多活幾十年是神親自安排的,他在進迦南之前的死也是神親自安排的。神親自把摩西【埋葬在摩押地,伯·毗珥對面的谷中】(6節,既是極大的榮耀,也是為了不讓人【知道他的墳墓】(6節)好讓百姓學習敬拜神,而不是敬拜神的僕人。根據對古埃及木乃伊的檢測,當時一代人的平均壽命大約四十年。摩西一生的年日是【一百二十歲】(7節)一共活了三代,卻【眼目沒有昏花,精神沒有衰敗】(7節),並且能從海平面以下300多米的摩押平原登上海拔700多米的尼波山,爬了1000多米的山,表明他並不是因為身體衰敗而死,而是被神帶回了【更美的家鄉】(來11:16)。百姓在為亞倫(民20:29)和摩西(8節)都哀哭了三十日,並不是因為悲傷,而是表達對神的僕人極大的敬意,也是表達對神的敬畏。按手在約書亞頭上的摩西(民27:18-23),用【智慧的靈】(9節)充滿約書亞的卻是神自己。摩西和約書亞都不會永遠永遠活在地上,但差遣他們的神卻永遠也不會撇下自己的百姓。神不讓百姓倚靠屬靈的領袖,而是讓百姓跟隨神的話語;因為摩西雖然死了,但那活在摩西時代的神,卻是過去,現在和將來永遠常存。摩西可以與神直接說話(出33:11)【是耶和華面對面所認識的】(10節)而約書亞則需要藉著祭司的烏陵和土明來尋求神的旨意(民27:21)。摩西又行了【各樣神蹟奇事】(12節),神所設立的四種職事,審判官,君王,祭司,先知——都集中在他身上,這些都是獨一無二的,但打發他去行【一切大而可畏的事】(12節)的卻是神。 思想: 經文讓我們明白摩西和神有很親密的關係,他與神是直接溝通,神也直接對他說話。摩西為我們立下很好的榜樣,原來我們可以和神如此親密!當我們與神親密時,我們就能成為祂話語的出口,能力的出口,就能彰顯神的生命。我們如同摩西和約書亞一樣要被神充滿,神必定會逐步帶領,我們世世代代都要跟隨祂! 祈禱:親愛天父,感謝祢的看顧,感謝祢的帶領,更讓我們生命能建立美好的關係,每天都能夠親近祢,跟隨祢。阿們!

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【和合本】釋經內容資料:《聖經綜合解讀》:

【申命記】
27至28章是從12章開始的重申律法的總結。神在西奈山頒布律法時,最後是向舊世代的百姓宣告祝福(利26:3-13)與咒詛(利26:14-45)。現在摩西在摩押平原重申律法,最後也是向新世代的百姓宣告祝福(1-14節)與咒詛(15-68節)。神揀選以色列人成為【祭司的國度】在【天下萬民】(1節)中間作神的見證。所以他們必須活在【神的話】(1節)中,顯出神的祝福和豐富,才能真正成為【超乎天下萬民之上】(1節)的【祭司的國度】。(2節)【追隨】就是不管人在那裡,神的祝福都要跟上他,隨時,隨地,隨事都要蒙受祝福。人還沒有開始做任何事情,神就預先賜下【這以下的福】(2節),用恩典來吸引人保守自己活在盟約之中。因此,祝福完全是神白白的恩典,並不是人靠著自己的行為而配得的;立約的百姓【聽從耶和華,你神的話】(2節),並非是為了賺取祝福,贏得獎勵,而是為了維持自己活在祝福裡。3-6節的六個祝福,包括了在居住和工作的場所(3節),人口,莊稼和牲畜的多產(4節),日常生計(5節),以及一切日常事務(6節) 。神的祝福不但是屬靈的,也包括了物質的祝福,人的整個生命都要蒙神祝福。3-6節的祝福,原文由六組富有節奏感的詞組組成,都以富有韻律的【蒙福בָּרַךְ】開頭,可以用作敬拜中的儀文。(7節)【七條路】是虛指,意思是【許多條路】。【開天上的府庫】(12節)比喻降雨。迦南人認為偶像巴力負責降雨,但神卻清楚地啟示,【按時降雨】(12節)的是神,神的百姓不必求助於偶像。7-14節的六個祝福原文以交錯配列的形式排列,即先列出各個祝福(7-9節),再以倒序重複一遍(10-13a節):第一部分祝福(7,12b-13a節)是對外的事務。神的百姓作為【耶和華的軍隊】(出12:41)將會戰勝一切仇敵;借給外邦人,卻不向他們藉貸;在列國之中會【作首】(13節)成為領袖,卻不會【作尾】(13節)成為藩屬。第二部分祝福(8,11-12b節)是內部的事務,神將在百姓【所辦的一切事上】(8,12節)賜福他們,使他們的倉房滿盈,一切豐足。最核心的祝福(9-10節)是屬靈的地位,就是【歸在耶和華的名下】【天下萬民】(10節)就會因著神與百姓的同在而懼怕他們,百姓就能安然【作祭司的國度,為聖潔的國民】(出19:九6),成為神放在【天下萬民】中間的見證。
思想: 今天,許多信徒喜歡【作首不作尾,但居上不居下】(13節)的應許,但卻常常忽略【謹守遵行,不偏左右,也不隨從事奉別神】(14節)的蒙福之道。當我們【謹守遵行,不偏左右】的時候,才能在世人中間【作首不作尾,但居上不居下】引導世人歸向神,卻不被世界所轄制;我們若不肯【謹守遵行,不偏左右】,結果只能跟在世界的潮流後面【作尾】只能被動抵擋,和世人一樣【臥在那惡者手下】。
祈禱:親愛主,感謝祢的施恩,是祢使我們生命經歷真正的福,是主祢使我們生命有豐富的經歷,但主祢我們知道最重要生命要經歷就是主祢自己,求主使我們謹守遵行,不偏左右跟蹤祢,愛祢。阿們!

創世記 36:20-43創世記 36:20-43

【和合本】釋經內容資料 :《聖經綜合解讀》 :

【創世記】經文中的何利人祭便的兒子亞拿的女兒叫 【 阿何利巴瑪 】 ,希末人祭便的兒子亞拿
的女兒也叫 【 阿何利巴瑪 】 (2節 )。當時的人祖孫三代同名同姓很普遍 ,所以需要
記錄地名 ,事蹟作為區別 ,可能因此插敘了亞拿的事蹟 (24節 )。 當中 何利人的 7族
可能後來被以掃的子孫征服 ,並藉著通婚被以掃的後代同化了 (申 2:12)。 神早已應
許雅各【將來有一族和多國的民從你而生 ,又有君王從你而出】 (35:11),但在【以
色列人未有君王治理以先】以東人卻先作王了。 31-39節列舉了 8位以東王 ,但並
未提到任何一位的兒子 ,而其中三位還提到他們不同的京城 ,可見他們的王位不是
世襲的 ,而是強者為王。 39節的【哈達】與 35節的【哈達】同名 ,所以分別記錄了
他們的事蹟和京城作為區別。當摩西帶領以色列人出埃及時 ,對以色列人很不友
善的以東王可能就是這位【哈達】 (民 20:14-21)。 40-43節列出的 11位以東族長
都是本節的【哈達】死後才作族長的 (代上 1:51)神向利百加預言 :【兩國在你腹內 ,兩族要從你身上出來 ;這族必強於那族 ,將來大的要服事小的】 (25:23)。摩西寫下
以東諸王 ,並且三次強調【以掃就是以東】 (1,8,19節 ),正是要提醒【在曠野飄流四
十年】 (民 14:33)的以色列人 :【以掃的後代】已經按著預言成了一國 ,雅各的後代
也必將成為一國 ,所以【你要照耶和華你列祖的神所說的上去得那地為業 ;不要懼
怕 ,也不要驚惶】 (申 1:21)。當【以東人在所得為業的地上】建國立王的時候 ,以色
列人卻正在埃及為奴。表面上是【貪戀世俗】 (來 12:16)的以東活得更風光 ,但神
給他 們最後的結局卻是 :【任他們建造 ,我必拆毀 ;人必稱他們的地為『罪惡之境』 ;稱他們的民為『耶和華永遠惱怒之民』】 (瑪 1:4)。
思想
:以東由家庭變成家族更變成國家 ,更在以色列仍然為奴時 ,已有看似讓人羨
慕的政治體制 ,優良的管治 ,或許信徒都會因身邊的未信的人作出困惑 ,更為看似
行惡的人興旺而心懷不平 ,經文要我們知道一切都在神的管控中 ,人縱使有多的成
就 ,而不離開罪惡 ,神都一直知道記念。
祈禱
:親愛主 ,祢是 掌控人歷史的神 ,那國高昇 ,那人興旺都是在主祢的掌控中 ,求主
開我們的眼睛 ,使我們深信主祢的保守主祢的管理。阿們 !