馬太福音 馬太福音 8:17-34

馬太福音 8:17-34

【和合本】 經文影音內容: 馬太福音(粵語)視像聖經-WorshipInHongKong 釋經內容資料:《聖經綜合解讀》:

【馬太福音】 第17節這個預言引自(賽53:4)。主的救贖大功,不只除去人的罪惡,並且還使人經歷祂生命的大能,軟弱變剛強,疾病得醫治。主耶穌【見許多人圍著祂】正是工作大有成效的時候,卻【吩咐渡到那邊去】。【那邊】是外邦人的地方【加大拉】通常猶太人是不願意去的,主耶穌藉此把那些真心願意跟隨祂的人從【許多人】中分別出來。第18-22節表示跟從耶穌要有的態度。有宗教地位的【文士】沒有蒙主呼召,卻主動要來跟從主。也許他是因為見到主耶穌會醫病趕鬼,想得些神奇的能力,好在宗教界中出人頭地。但主耶穌卻潑了他一頭冷水,讓他好好計算代價。狐狸有洞,天空的飛鳥有窩,對於跟隨主是為得屬地好處的人,主要求他們必須有接受在地上一無所有的心志。另一個人對耶穌說:【容我先回去埋葬我的父親】可能是當時的諺語,並不代表他父親已經死了,意思是先為父親養老送終,然後再來跟從主。主耶穌不是要天國子民不照顧地上家庭的需要,而是說不應該等到屬地的事務都辦妥了,然後才來跟從主。主耶穌要那位主動要求跟從祂的文士好好計算代價。第23-27節的【平靜風浪】是講耶穌的權柄。加利利海常常有突然而來的暴風,狂風由北面吹襲約旦河谷,經過狹谷時風勢加速,海面匉訇不平,對船隻十分危險。主耶穌是完全的人,雖然渡海只需要一、兩個小時,但祂因為整日的傳道,已經疲倦地睡著了。主耶穌責備門徒,是因為他們對祂的權柄(18節)失去了信心,以致看到環境就膽怯(25節)。主耶穌斥責風和海,是行使祂對大自然的權柄。風浪使門徒們更深地認識了天國之王的權柄。第28-34節記述這位有權柄的主能趕出污鬼。神的兒子表明污鬼比門徒更認識主耶穌的身份(27節)。【豬】在律法中是不潔淨的(利11:7),所以猶太人不養豬,這一大群豬是外邦人養的。主說【去吧】鬼才能行動,若主不允許,連鬼也不能隨便行動。主耶穌容許污鬼進入豬群,表明在最後的審判之前,那些不潔淨的地方是被允許作為邪靈活動的範圍的。撒但利用財物來控制人心,無論是得著或損失,都有可能使人拒絕主。【合城的人】一致拒絕主,可見他們關心財物比被鬼附的同胞更多。這裡並沒有提到那兩人痊癒後成了傳道人(可5:18-20),因為馬太記錄此事的重點是要表明天國的權柄勝過黑暗勢力的權柄。 思想: 許多人願意跟著耶穌,卻沒有信心,也不懂如何與神建立關係,做主門徒最重要的乃是在於有沒有主的呼召,不在於我們有沒有意願。因門徒的【小信】和百夫長【這麼大的信心】(10節)成為鮮明對比。信心大的人只需要主的話,小信的人是因為忘記了主的話。 祈禱: 親愛主,求祢赦免我們過去的小信心,求主加增我們的信心,使我們跟從神,使我們因著主祢有信心面對環境,平靜風浪,放下自我,就算枕首的地方也沒有,仍然願意跟從主祢。阿們!

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【馬太福音】 (1-20節)古人遺傳與潔淨的問題, 【古人的遺傳】指歷代猶太拉比對摩西律法的詮釋與引伸,以口傳方式保存下來,被法利賽人所恪守。法利賽人所指的【洗手】不是為了清潔,而是一種宗教禮儀。摩西律法規定祭司進聖所供職前必須洗手洗腳(出30:19)但這些口傳的規條卻擴大到一般百姓的生活細節。耶穌用法利賽人的教導例子來回答他們違犯神的诫命:【當孝敬父母】是十誡中人際關係的第一條, 【供獻】是將財物作一種許願式的奉獻,又稱【各耳板】(可7:11)。凡指定為【各耳板】的財產,父母親都沒有權利動用。當時有些猶太人常常藉口許願將家產獻給神,逃避供養父母的責任,自己卻以財產監管人自居,照舊享用其金錢。8節神看人裡面的實際比外面的言行更重要。【入口的】指食物(17節)。【污穢人】指使人成為世俗的或不潔淨的。【出口的】指從人心裡發出來的言語。耶穌表示人內心的不潔,乃是一切邪惡和污穢的根源。(21-31節)天國臨到外邦;【推羅、西頓】是位於加利利以北腓尼基境內(今黎巴嫩)的地中海港口市鎮,是被神咒詛的外邦人地(賽23)。主耶穌離開假冒為善,自以為義的法利賽人,退到被神咒詛之地,工作轉向外邦人,天國的工作範圍要擴展了。這位迦南婦人效法其他猶太人,以為稱主耶穌【大衛的子孫】會取悅祂。但主向迦南婦人指明【大衛的子孫】這名稱是專門為【以色列家迷失的羊】保留的。【狗】是當時猶太人對外邦人的蔑視,但是耶穌所用的原文卻不是這個【狗】字,祂所用的是指在家中的寵物狗,而這個婦人抓緊這個字並作出回應:你說我是狗嗎,我接受!只要我成為你家中那隻寵物狗,即使他只讓狗兒吃從桌子上掉下來的碎渣兒!這是一個極度謙卑信心,她俯伏下來對耶穌真正敬拜的心表現出來。因此從那時候,耶穌使她女兒就好了。30節羅列的主耶穌治好的病痛,說明先知所預言彌賽亞將帶給以色列人的福份,外邦人也有分享的權利(賽35:5-6)。(32-39節)天上的糧臨到外邦,這是第二次餵飽眾人的神蹟,對像是剛【歸榮耀給以色列的神】(31節)的外邦人,顯明以色列人的彌賽亞所施予猶太人的恩惠,外邦人也可以享受。這次與上次不同(14:15)是主耶穌主動提議要幫這些人弄些吃的。儘管門徒們已有了上次的經驗,但還是只從提供食物的角度去考慮問題。可能他們沒有期待主耶穌會為這群外邦人行使彌賽亞的權柄。37節七個籃子是外邦人常用的【籃子】是用燈芯草和藤條混織而成的貯物器具,比猶太人常用的【籃子】大(14:20)。與之前五餅二魚所餵飽的五千人不同,這四千人大部分正是被猶太人看似不潔淨的外邦人(31節)。 思想:經文要提醒我們,外表看來是好的,但裡面或是充滿污穢,因此,神要我們每日都要正視我們的心思意念,特別是心裡的不饒恕,埋怨,情慾等;但儘管是任何的身份背景只要我們向神敞開,神必幫助我們,潔淨我們。 祈禱:親愛主,求祢神幫助我們每日都保守自己的心,讓我們除去內心的黑暗,內心的不潔,更赦免我們人看似的好;赦免我們的虛假,讓我們心意更新而變化。願意信靠祢,順服祢。阿們!

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【馬太福音】 猶太人的曆法是一周七天,以第七天為安息日,就是今天的星期六。【七日的頭一日】是一個新的開始,就是現在的星期天,主耶穌在【七天的頭一日】復活,祂的復活帶來一個新的開始,主耶穌復活的第一批見證人都是婦女,從反面證明這不是虛構的故事,因為在當時猶太人的社會裡,婦女是不可以作見證的。【忽然地大震動】原文是過去式。2-4節是回述在婦女們即將走近墳墓之前就已發生的事。復活時有天使來證實,因為是驚天動地的大事。【把石頭滾開】挪開石頭的目的,不是為了讓主耶穌能出來,乃是為了邀請婦女們去看空墳墓(6節)。【祂不在這裡】主耶穌雖然經過墳墓,但墳墓並非祂的終站,祂已經復活離開了。【照祂所說的,已經復活了】主耶穌曾再三預言祂將被殺且要復活(16:21;17:23;20:19)這些婦女之前是看著主被安葬的(27:60-61),她們再被天使邀請【來看安放主的地方】不會找錯墳墓。【在你們以先往加利利去】是主耶穌在最後的晚餐之後去客西馬尼園的路上,對十一門徒的私下囑咐(26:32),所以這句話可以在門徒面前證明婦女們的見證。婦女們【害怕】是因為天使的面貌榮耀可畏(3-4節)【大大歡喜】是因為天使的訊息可喜可樂。她們【抱住祂的腳】是猶太地的婦女們歡迎貴賓的禮儀,側面證明復活的主耶穌有一個實在的身體,而不是一個幻影。之前天使說【祂的門徒】現在主耶穌卻說【我的弟兄】。復活的天國之王不但沒有棄絕跌倒的門徒,反而稱他們為【我的弟兄】因為天國裡的弟兄關係不在於外面一時一事的表現,而在於裡面復活生命裡的聯結。主耶穌再次叮嚀【叫他們往加利利去】(7節)讓婦女們在門徒面前證明自己確實看見復活的主耶穌了。這些兵是彼拉多暫撥調給公會看守墳墓的(26:65-66)他們不是主耶穌復活的見證人,而是空墳墓的見證人。兵丁失職反得銀錢,顯示祭司長和長老也相信兵丁的報告屬實,但他們卻並未因此產生敬畏的心,反而蓄意掩蓋基督復活的事實。既然兵丁【睡覺】了,怎麼知道是【祂的門徒來把祂偷去了】呢?這個謊言非常不合理。【今日】指馬太福音成書的時候,顯示當時還有許多猶太人以這個不合邏輯的【傳說】來抵擋基督復活的信息。復活之後更廣大的使命也要從加利利展開,門徒們的大使命就是延續天國之王所開始的使命(18-20節)。門徒雖然遠遠地【見了耶穌】但【還有人疑惑】(17節),主耶穌便主動【進前來】消除他們的疑慮。祂【人子】的身份裡,要死而復活之後才獲得【天上,地下所有的權柄】。【所有的權柄】原文是單數,不是指許多各種各樣的權柄,而是指一個完全的權柄,是從父手中接過來的屬天的權柄。【所以】顯示主耶穌使天國降臨到地上的大使命(19-20節)必須根據祂所得的【天上,地下所有的權柄】(18節)。【使萬民作我的門徒】表明大使命不只是傳福音,讓人信主得救,而是要【使萬民】成為天國之王的【門徒】預備進入天國。【門徒】就是主自己的學生,主耶穌沒有教導做門徒的方法,只教導了做門徒的道路,就是主耶穌自己走過的十字架的道路:【父,子,聖靈】有三個位格,卻只有一個單數的【名】,顯示了三位一體的真理。【施洗】原文是【將他們浸入水中】。【凡我所吩咐你們的】指主教訓門徒的一切話,包括大使命。【教訓】的目的是為了【遵守】。【直到世界的末了】就是直到主再來的時候,可見大使命是對主再來之前所有信徒的吩咐。主耶穌是【以馬內利】(1:23)就是【神與我們同在】 思想: 耶穌已經復活了,如今帶著【天上,地下所有的權柄】來與我們同在,只有主與我們同在,我們才能得到屬天的權柄,完成大使命。無論在任何光景,我們都知道神仍然工作,因主常與我們同在【直到世界的末了】。 祈禱: 親愛主,求祢打開我們心靈的眼睛,讓我們深信祢勝過死亡,更為我們復活,使我們恆心忍耐, 跟隨祢的腳步,承接使命並相信神與我們同在【直到世界的末了】。阿們!Lam HungPong