路加福音 路加福音 1:1-38

路加福音 1:1-38

【和合本】經文影音內容: GOSPEL OF LUKE 釋經內容資料:

【聖經綜合解讀-路加福音】 【提阿非羅】(1節) 是意思【神的朋友】【大人】(1節)是對身份高貴者或官員的尊稱(徒23:26)。四福音不只是從不同的角度來介紹耶穌,而是讓人和作者一起經歷神的大能。因此,正確打開四福音的方法,不是置身事外地旁觀別人的歷史,而是設身處地地與基督同行;讀者只有把自己代入書中每一個配角之中,才能感同身受地經歷基督的觸摸和大能。1-4節的序言原文是一個希臘文的長句,風格優美、韻律對稱,卓越流暢的古典希臘文,最適合一本準備廣為傳閱的文學作品。但在這段序言之後,路加卻刻意改成了舊約七十士譯本的【希伯來式】希臘文風格和用詞,大量採用短句;因為他清楚地知道,他所要講述的故事,乃是舊約救恩史的延續。【撒迦利亞】意思是【耶和華記念】【伊利莎白】意思是【神的誓言】。【他們兩人在神面前都是義人】(6節)不是說他們都是完人,而是指他們【遵行主的一切誡命禮儀】(6節)在神面前活得準確。(8節)【班次】指祭司輪流在聖殿事奉的次序。【香壇】位於聖所之內,一般人不得進入,因此,撒迦利亞突然見到天使顯現,難免【驚慌害怕】(12節)。 (14-17節)天使所說的這段話,原文是詩。在新約裡,只有約翰【從母腹裡就被聖靈充滿了】(15節),表示是神從一開始就揀選他,預備他。此時,猶太人已經深深陷入了宗教儀文的捆綁裡,越來越假冒為善。所以神在開始耶穌基督的事工之前,先興起施洗約翰【使許多以色列人迴轉,歸於主-他們的神】(16節)等候救主的到來。神並不需要倚靠人來為祂開路,而是由祂親自預備先鋒為自己預備道路。神差遣這位重要的天使長向人報告【好信息】(19節),但這位經驗豐富的老祭司卻在要求憑據,這就是亞當裡所有義人的殘缺。人的信心殘缺,並不能阻擋神的計畫。祂將滿足撒迦利亞的要求(18節),但卻不是他所想像的神蹟,而是【必啞巴,不能說話,直到這事成就的日子】 (20 節)。迦利亞從聖所出來的時候,應該和執行其它職務的祭司們一起,向百姓宣告祝福。但他卻突然【成了啞巴】(22節)說明在聖所裡發生了不尋常的事。神正是要讓伊利莎白的不孕在親戚中人盡皆知,以致大家都把她叫作【那素來稱為不生育的】(36節),成為她【在人間的羞恥】(25節)。但這羞恥,卻將成為馬利亞信心的確據(36,41節)。26-38節是天使預報耶穌的降生。【馬利亞Μαρία】(27節),是希伯來名字【米利暗מִרְיָם】(出十五20)的希臘文形式,意思是【反抗】。馬利亞和摩西的姊姊米利暗一樣,雖然都是弱小的少女,卻都有反抗的勇氣(出二3-9)。(27節)【童女】指未婚的年輕女子,古時猶太女子在十多歲與人訂婚,大約一年後完婚。依照當時的習俗,男女訂婚後視同夫妻(申二十二23-24),但必須等新郎擇日迎娶新婦、舉行正式的婚禮後才可同房。【蒙大恩的女子】(28節)即蒙神恩典、被揀選擔當重任的女子。馬利亞【驚慌】(29節)是因為不明白為何天使會用【主和你同在】(28節)這麼重的話來問候她。天使首先宣告了人類救主的名字:【耶穌Ἰησοῦς】(31節)是人類救主的名意思是【耶和華是拯救】。【基督Χριστός】(二11)是人類救主的職分。天使也清楚地宣告了人類救主的身份:【祂要為大,稱為至高者的兒子】(32節)-耶穌是【神的兒子】(35節),具有完全的神性。【至高者】是神的稱號之一(申三十二8)。【主神要把祂祖大衛的位給祂】(32節)耶穌是【大衛的子孫】(20:41-44)具有完全的人性。祂是以色列人長久盼望的大衛的後裔彌賽亞,將繼承神應許給大衛的寶座(撒下7:12-137)。 (33節)耶穌是國度的君王,祂將把神永恆的國度帶到地上(撒下7:16)。(34節)她只是奇怪:【我沒有出嫁,怎麼有這事呢】?撒迦利亞的反應是不信(18節),馬利亞的反應是困惑(34節)。她並沒有要一個憑據,而是不明白這事怎樣才能成就。因為童女懷孕,乃是神救贖的奧祕:(35節)表示馬利亞的受孕是聖靈的工作,完全是神的作為。所以她所生的將是一位【聖者】(35節)也就是分別為聖歸於神,一生聖潔無罪。【神的兒子】(35節)是用人所能理解的語言,來表達耶穌與神之間的一種特殊關係:馬利亞並沒有等到確認伊利莎白懷孕,就順服地說:【我是主的使女,情願照你的話成就在我身上】(38節)。【使女】原文是【女奴】顯示完全的順服。雖然馬利亞不是我們敬拜的對象,但她的順服永遠都是我們的榜樣。 思想: 當時的猶太社會裡,未婚先孕的女子很可能會被父母從家裡趕出去,被未婚夫休掉,還可能被人用石頭打死(申22:23- 24)。馬利亞是個敬虔的女子,貞潔是她所寶貴的,現在叫她接受一件聲譽和性命都可能不保的事情,這樣的順服對她來說代價太大了。認識神的人雖然不少,但真正順服的人卻不多;神的旨意不需要人的幫忙,只需要人的順服,只有順服的人才能與神同工,這就是神做工的法則。 祈禱:親愛天父,為我們預備祢獨生的愛子,為我們而生,更讓人能夠參與祢偉大救贖的計劃,求天父藉著經文讓我們明白只有順服的人才能與神同工,更願成就天父的旨意。阿們!

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【聖經綜合解讀-路加福音】 1-8節是主耶穌繼續前一章關於【神的國幾時來到】(17:20)【人子顯現】(17:30)的話題,教導門徒【常常禱告,不可灰心】(1節)。【寡婦】(3節)是古代猶太社會中最無依無靠的人。她唯一能做到的,就是不屈不撓地【常來纏磨】(5節)。如果連一個【不懼怕神,也不尊重世人】(4節)的法官,都會因著寡婦的不屈不撓而被迫公正斷案,何況是公義慈愛的神,祂豈會延遲不給自己的百姓伸冤嗎(7節)?因此,當【神的選民晝夜呼籲祂】(7節)神國卻遲遲還沒降臨的時候,並不是因為神故意耽延,也不是要叫人忍受折磨,而是因為神有更美的旨意,要等到最美的時候。【然而,人子來的時候,遇得見世上有信德嗎】(8節)問題不是神會不會快快伸冤,而是當主回應信徒的禱告,來為自己的百姓伸冤的時候,我們是不是憑信心預備好了,禱告只是圍著自己的需要,想讓自己在地上活得更舒服,更加長久,而不是求主再來。他們只是求主幫忙解決難處,解決完了最好趕快離開。神【要快快地給他們伸冤了】(8節)並沒有不情願應允禱告。神國的百姓無論遭遇大事或小事,都要【常常禱告,不可灰心】;目的不是抓住自己所要的不放,而是求神帶領我們順服祂的權柄,活在神國的實際裡。恆切禱告不是為了催促神,而是為了預備自己。(10節)【上殿裡去禱告】指當時猶太人每天的三次禱告;上午九點,中午十二點和下午三點。【法利賽人】(10)是猶太教中的一個派系,他們以對神的敬虔和律法的知識自誇;而【稅吏】(10節)是替羅馬帝國收稅的猶太人,遭到同胞的憎惡和鄙視。這兩個人的禱告形成了鮮明的對比。法利賽人的禱告,是自以為義的禱告,是向神標榜自己:【法利賽人站著】(11節)這是猶太人禱告時通常所採取的姿勢,但在這裡帶有誇耀的意味,表明這位法利賽人【仗著自己是義人,藐視別人】(9節),想靠自己的義站立在神面前。【自言自語地禱告】(11節)顯示法利賽人的禱告並不是說給神聽,而是說給自己聽。因為他的禱告總是圍繞著自己,表白自己,通知神自己比別人更好(11節)奉告人自己有多麼敬虔。【神啊,我感謝你】(11節)表面上,這句話把自己的義行歸榮耀給神;實際上,人若忘了自己是個罪人,感恩只是變相自誇,謙虛只是扭捏作態。【我不像別人勒索、不義、姦淫,也不像這個稅吏】(11節)這是用自己的長處去對比別人的短處,自然是高抬自己,貶低別人。【我一個禮拜禁食兩次】(12節),指法利賽人一週禁食兩次,但律法所規定的禁食只有每年贖罪日一次(利16:29-31)。我們也常常像這位法利賽人,以為人做得越多、就越討神喜悅。【凡我所得的都捐上十分之一】(12節),這只是立約之民的本分(利二十七30),並沒有什麼是可誇的。稅吏的禱告,卻是個痛悔認罪的禱告,是向神祈求憐憫:【那稅吏遠遠地站著】(13節)表示稅吏知道自己是個罪人,不但不配在神面前站立,也在人前感到羞愧。【連舉目望天也不敢】(13節)顯示稅吏以神為衡量公義的標準,所以認識自己的敗壞,害怕神的鑑察。【搥著胸】(13節)表示他的心靈破碎,被良心譴責,連說話的勇氣都沒有,只能用搥胸來表達對罪的憂傷和痛悔。【開恩可憐我這個罪人】(13節)表示稅吏知道自己既沒有資格獲得獎賞,也沒有理由減免刑罰,只能憑信心來到神面前,仰望神的恩典,求神挪開忿怒。他禱告時所想的都是自己的罪,而不是別人的罪。稅吏心靈破碎和承認自卑的禱告,使他在神面前得蒙悅納,被【算為義】(14節)。這不是他自己的義,而是神所賜的義,所以他才能在神面前得以站立。神接納那些謙卑認罪的人,卻拒絕那些自以為義的人。因為天國的大門低到一個地步,只能以膝代步,才能進去,所以【凡自高的,必降為卑;自卑的,必升為高】(14節)。 思想 神並不會按照人的時間表做工,只有在祂的時間,才能成就祂最美的旨意。因此,國度的禱告不是讓神成就人的願望,而是讓人進入神的心意。神接納人,不是根據人的自我評價,也不是根據人一時的行為,而是根據人怎樣認識自己。人若誠實地承認自己一無所是,這樣的【自卑】必被神所悅納。 祈禱:親愛主,感謝讓我們能夠去祈禱倚靠神,更能夠每日與你說話,與你同在,求主教導我們祈禱,更教導我們更與你同在,更與你同心。阿們!

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【聖經綜合解讀-路加福音】 (1節)【凱撒奧古斯都】是羅馬帝國的第一任皇帝屋大維(Octavian,主前27-主後14年執政)的稱號,他結束了羅馬的百年內戰,使羅馬帝國進入了兩百年和平繁榮的【羅馬平安Pax Romana】時期。【奧古斯都Augustus】的意思是【神聖的、高貴的】屋大維於主前27年獲得這個稱號,相當於自稱是神。【叫天下人民都報名上冊】(1節)指羅馬帝國境內所有的人民都必須登記在納稅名冊上。為了收稅,羅馬帝國每十四年舉行一次人口普查。居里扭在主前7年左右擔任敘利亞巡撫,所以第一次任職期間的人口普查被稱為【頭一次行報名上冊的事】(2節)。有考古證據表明,羅馬帝國的每個男人都要按原籍貫返回故鄉,【眾人各歸各城,報名上冊】(3節)。因此,大衛的子孫約瑟不得不從拿撒勒前往伯利恆(4節),結果馬利亞在那裡生下耶穌,應驗了基督將生於伯利恆的預言:【伯利恆的以法他啊,你在猶大諸城中為小,將來必有一位從你那裡出來,在以色列中為我作掌權的;祂的根源從亙古,從太初就有】(彌五)。【伯利恆】(4節)是大衛的家鄉(撒上17:2),所以被稱為【大衛的城】(4節)距離拿撒勒大約有三天的路程。【他本是大衛一族一家的人】(4節)指約瑟是大衛的後裔(3:31)。伯利恆是耶路撒冷附近的一個小村,【客店裡沒有地方】(7節)並不是因為有很多人回來【報名上冊】(5節),而是因為這是住棚節期間,耶路撒冷周圍臨時投宿的人很多。(8節)【夜間按著更次看守羊群】指以色列的牧人通常在逾越節前後把羊放到野外,秋雨之前收回家,期間有牧人在野地裡日夜輪班,看守羊群。(10節)【大喜的信息】是【關乎萬民的】不只是賜給猶太人,也是賜給外邦人【今天在大衛的城裡,為你們生了救主,就是主基督】(11節)這句話回應了彌賽亞詩篇:【你是我的兒子,我今日生你】(詩2:7) (12節)【記號】原文與【神蹟】(11:16)是同一個字。伯利恆當晚也許有個別用布包著的嬰孩,但卻沒有人會把新生的嬰兒放在馬槽裡。(13節)【一大隊天兵】也就是【眾天使】(15節)當羅馬帝國靠著強大的軍事力量進入沒有內戰的【羅馬平安Pax Romana】時,天上的軍隊卻用他們的頌讚宣告,怎樣才能有真正的平安:世上最貧窮,最卑微,最盼望拯救的一群人,聽了【大喜的信息】(10節),就【急忙去了】(16節)並且【尋見】(16節)。他們聚集在馬槽的周圍,竟然能相信這位【躺在馬槽裡】(16節)的嬰孩真的是他們長久盼望的彌賽亞救主,並且【把天使論這孩子的話傳開了】(17節)【歸榮耀與神,讚美祂】(20節)。但是,伯利恆的居民卻沒有迫切的需要,所以聽到了見證也沒有立刻來尋找救主,只是【詬異】(18節)而已。當時【牧羊的人】(20)聲譽並不好,因為遊牧生活使他們無法嚴格遵守律法,所以被認為是不敬虔,不可靠的,甚至不允許在法庭上作見證(《他勒目Talmud》,Sanhedrin 25b:11)。但是,天使卻偏偏把【大喜的信息】報給這些社會最底層,最需要救恩的【大喜的信息】。 思想: 1-21節以羅馬皇帝下旨【叫天下人民都報名上冊】(1節)開始,又以【與祂起名叫耶穌】(21節)作結。凱撒奧古斯都結束了羅馬的百年內戰,開創了兩百年的【羅馬平安Pax Romana】被羅馬人民當作【救主】,但卻只是相對的和平,小規模的叛亂和對外戰爭仍然不斷。只有在【報名上冊】時【叫耶穌】的嬰孩,才是人類真正的【救主】(11節),祂將帶來真正永久的平安。 祈禱:親愛的天父,感謝祢賜下耶穌基督成為我們的救主,更為我們生於馬槽,走在人最卑微的位置,我們無法想像最榮耀的神竟然成為最弱小的嬰孩。一切都是因祢的愛。阿們!