【約翰福音】 提比哩亞海】實際上是一個淡水湖,古名基尼烈湖(民34:11)後改稱革尼撒勒湖(路5:1)繼稱【加利利海】(太4:18)後因希律安提帕在其西南岸湖畔新建提比哩亞城作為首都,再度易名【提比亞海】。約20:31已經明顯地作了全書結束的交代,但是聖靈感動使徒約翰,特意加上二十一章。這裡一共有七個門徒【七】在聖經裡代表完整。他們照著主耶穌的吩咐,回到加利利等候主耶穌(可14:28;16:7)捕魚可能是為了解決食物問題,而不是想重操舊業。夜晚通常是捕魚的最佳時機,彼得是個老練的漁夫,但他們竟然整夜打不著魚,這是他們第二次經歷這樣的事情(路5:5)。我們若有甚麼窮乏的經歷,對我們未嘗不是一件好事,因為它能使我們更多經歷主,認識主。門徒正捕魚的時候遇見主,我們不一定需要在安靜靈修的時候才能與主同在,即使是在勞苦工作中,也能與主同在,和祂有親密的相交。門徒【不知道是耶穌】因為當時天剛濛濛亮,船離岸邊將近百米,看不清站在岸邊的人。主耶穌首先問:【你們有吃的沒有】表示屬靈的人也是很【接地氣】的。主耶穌顧念我們的窮乏和困苦,也藉著我們的日常生活讓我們認識祂。門徒若沒有對主的話信而順從,就不能實際地從主的話語中得著供應。使徒約翰經歷過類似的神蹟(路5:4-9)所以立刻悟出岸上那人必是主耶穌。【赤著身子】,指當時用網捕魚的漁夫光著上身工作。彼得在跳入海裡去見主之前,隨手抓起一件簡單上衣披上,以示對主耶穌的尊重。船離岸將近一百公尺。岸上的炭火與大祭司院子裡的炭火(18:19)遙相對應,彼得在那夜的炭火旁失敗了,現在主耶穌在黎明的炭火旁服事、供應並堅固了他。【上面有魚,又有餅】表示他們根本無須靠自己去打魚解決食物問題,主耶穌已經預備好了供應。但主耶穌沒有阻止門徒去捕魚,因為祂要藉此讓他們更認識祂。主耶穌已經預備好了魚和餅,卻要他們【把剛才打的魚,拿幾條來】,可能一方面表示祂欣賞做工的人的順從,一方面是引導他們數算一下這個神蹟。事隔幾十年,使徒約翰還記得這【一百五十三條】大魚。逐條數算如此龐大的一網魚是不尋常的,所以許多人認為153這數字具有像徵意義。 思想:在門徒面對他們生活現實,但復活的主一直在他們生命中,或許我們每天仍然營營役役面對我們的現實的生活,小子你們有吃的沒有?主一直為我們生命中有預備。我們相信復活的主在我們的生命呢中嗎? 祈禱:親愛主耶穌,感謝祢一直活著,無論我們面對每日現實的生活中,主祢仍然活著,更為我們預備我們的生命,求主開我們眼睛使我們在每日的生活中都不忘記復活的主。阿們!
約翰福音 21:1-11
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【約翰福音】 【我渴了】引自(詩69:21)【我渴了,他們拿醋給我喝】表示祂為我們受的煎熬快要到盡頭了,這煎熬是罪人在火湖裡所忍受的,正如逾越節的羔羊被火所烤。本節是第二次應驗詩69:21【我渴了,他們拿醋給我喝】(28節)。只有約翰福音指出【牛膝草】使人想起以色列人在出埃及前夕,用牛膝草沾了羊血塗在門框和門楣上(出12:22),而主耶穌是真正的逾越節羔羊。這【醋】就是發酸的酒。主耶穌在被釘十字架的前一刻,兵丁拿苦膽調和的酒給祂喝(太27:34;可15:23)可幫助減輕一點釘十字架的痛苦,但被祂回絕了。當主耶穌在呼喊【我的神!我的神!為什麼離棄我】(太27:46-49;可15:33-37)之後,卻喝了這酸酒。因為這象徵祂在十字架上喝完了逾越節的第四杯酒(太26:29)也是代替罪人喝了神所遞給祂的那苦杯(太26:42)完成了真正的逾越節筵席,所以說【成了】。【將靈魂交付神了】表示主耶穌的死是祂主動把靈魂交給了神。猶太人【求彼拉多叫人打斷他們的腿】目的是【免得屍首當安息日留在十字架上】。受十字架之刑的犯人,可以支撐兩三天,但斷了腿之後,便無法支撐身體的重量,導致呼吸困難,會加速死亡。根據申21:22-23讓被行刑犯人的屍體留在樹上過夜,會污染應許之地。猶太人因在安息日不能隨意行動和工作,故在前一天須稍作預備,乃稱安息日的前一天為【預備日】。【大日】可能指正月十五日的無酵節聖會:【這月十五日是向耶和華守的無酵節,你們要吃無酵餅七日。第一日當有聖會,什麼勞碌的工都不可做】(利23:6-7)。人被釘在十字架上,通常要兩,三天斷氣。主耶穌因為已經主動【將靈魂交付神了】(30節)所以不必被打斷腿,應驗了有關骨頭一根也不折斷的預言(36節)。【有血和水流出來】這种血清從血漿裡分離出來的現象,證明主耶穌早已死亡了。看見這事的那人】可能指使徒約翰本人。【祂的見證也是真的】是為了反駁當時有人不相信主耶穌真的死了,所以使徒約翰特地提到流出來的血和水,作為主耶穌確實斷氣的證據。36節引自詩34:20而逾越節的替罪羔羊的骨頭也是一根也不能斷(出12:46)。37節引自亞12:10。【亞利馬太】是以法蓮山區的一個小鎮,位於耶路撒冷西北方約30公里。約瑟和尼哥德慕一樣,原是暗暗的作主門徒的,但在主耶穌被釘十字架以後,卻大膽表明自己的身分。約瑟也是個【財主】(太27:57)應驗了主耶穌【與財主同葬】的預言(賽53:9)。羅馬人一般不為釘死在十字架上的人下葬,只將屍體卸下丟在地上。猶太人依照律法,掛在木頭上的屍體必須在天黑前下葬(申21:22-23)但只把被處死的犯人埋在公墓裡。約瑟所安排的葬禮既符合猶太律法,又不同一般,高貴得體。尼哥德慕也是公會的一員(3:1,12:42)秘密跟隨主耶穌。最初他在夜晚來見主耶穌(3:1-15),後來他勇敢地在公會前為主耶穌辯護(7:50-51)現在他更是與約瑟一同將自己門徒的身份公諸於世,同心協力地確保主耶穌得到尊榮的葬禮。【一百斤】的沒藥和沈香,是個很大的數量,足夠皇家葬禮所用。作者為了使羅馬帝國各地的猶太人了解猶太地的習俗,就解釋這是【猶太人殯葬的規矩】。思想:主耶穌為愛而生,更為愛而為我們死,因我們的罪受盡人的羞辱,受盡肉身的痛苦,更為祢為我的罪心傷破。我們是否願意再讓主心傷破呢?! 祈禱:親愛主耶穌,感謝祢愛我們到一個地埗,使祢的心都傷破,就願主的愛使我們願意更愛主祢,不再讓主心傷破。阿們!
約翰福音 1:19-34約翰福音 1:19-34
【和合本】 經文影音內容: GOSPEL OF JOHN 釋經內容資料:
【聖經綜合解讀-約翰福音】 【猶太人】一詞,在約翰福音內出現了70多次),這裡是第一次。本節的【猶太人】指猶太公會的成員,他們的職責之一是評估自稱為先知或彌賽亞之人的真確性。【基督】是希伯來文【彌賽亞】的希臘文形式,意思是【受膏者】指舊約以色列承接職分時要用油膏抹的君王,祭司與先知,特指神所應許要來的救主。舊約聖經預言,彌賽亞來臨前將有一位【以利亞】等級的人物出現(瑪4:5)。施洗約翰雖然否認自己是以利亞的再世,但他的職事正是以利亞的職事(太17:12-13)。【那先知】前加冠詞,很可能指摩西所預言的那一位先知(申18:15)。【以利亞】和【那先知】都是當時猶太人所翹首盼望的。施洗約翰的任務就是替彌賽亞鋪路,促使人的心思迴轉歸向基督,好讓基督有平坦的道路能進到人的心中,掌權作王。23節引自賽40:3,但用【主】代替了其中的【耶和華】因為在新約時代,猶太人不敢直呼神的名,所以常用【主】來代替。法利賽人的意思是,只有那些重量級的先知才有資格給人施洗。約翰的意思是說,我用水給人施洗,並非無緣無故,乃是為著給你們所等候的那一位基督鋪路;祂已經在你們中間了,可惜你們卻不認識祂。猶太人外出,一般都穿無鞋幫的拖鞋,進門後脫鞋。最低微的奴隸負責替他的主人或來客解鞋帶,脫鞋並提鞋,然後拿盆水來替他們洗腳。27節【我幫祂解鞋帶,也不配】表示施洗約翰自認連作基督最低微的奴隸也不配。正是事奉主的人,應該有像施洗約翰那樣謙卑,溫柔的態度。【神的羔羊,除去世人罪孽的】引自賽53:7-10,預言耶穌基督是那逾越節的羔羊(出12:3)為世人被釘十字架,流血替人贖罪。按著肉身,施洗約翰和主耶穌是親戚(路1:36),但約翰在這裡說不認識祂,是說他以前不認識主耶穌是基督。神差遣施洗約翰的任務就是為主耶穌作見證,將祂顯明給以色列人。【鴿子】是聖靈的表記,象徵聖靈的柔和,溫順,單純。神的靈降在主耶穌身上(太3:16)表示祂就是神用聖靈所膏的基督。【用水施洗】是將悔改的人浸入水裡,藉以表示埋葬受浸者敗壞的生命和過去的死行。【用聖靈施洗】比喻悔改相信主的人被聖靈充滿,得著從神而來的新生命,並且得著從上頭來的能力(路24:49)。在約翰福音裡【神的兒子】與【基督】並列(二十31),實際上二者同義。 思想:當人質疑施洗約翰的職事時,施洗約翰的焦點並不是工作或權柄,而是他將所看到那神的羔羊,那鴿子都見證出來,就是讓神的寶血,神的靈覆蓋在我們的生命中。在我們的信仰的生命中,又見證著甚麼呢?是事奉的權柄?還是主耶穌基督自己呢? 祈禱:親愛主,感謝你要彰顯你的生命,彰顯你的愛讓我們經歷,更感謝你要我們的生命中都能見證主你,求主使我們樂意見證你的大能,見證你的愛。阿們!