【約翰福音】 主耶穌再一次在門窗緊閉的屋裡找到門徒,也許他們仍然【怕猶太人】(19節),所以祂也再次以【願你們平安】和他們打招呼。猶太人在計算天數時,通常將首末兩天也計入,所以【過了八日】是指第二個七日的第一日(主日)。這顯示主耶穌的復活是身體的復活,而不是死後靈魂的繼續存在。主耶穌復活以後的手上和腳上仍遺留有十字架的釘痕,這些釘痕乃是祂愛我們的記號。凡真正遇見主顯現的人,都不能不衷心俯伏下來尊榮祂。多馬的看見是經轉折的。當他聽見門徒告訴他看見復活的主,他仍不信,除非他能親手摸到。多馬不再需要將手指探入主耶穌手上的釘痕、用手探入祂的肋旁了,只要看到主就已經足夠了(29節)。【我的主！我的神】是約翰福音中最後一次對主耶穌的信仰告白(1:34;1:49;4:42;9:33,35-38;11:27;16:30)。使徒約翰記錄這個告白,就將讀者帶回本書的第一句話：【太初有道,道與神同在,道就是神】(1:1)。凡是【看見】才相信的,只不過是接受既成的事實,但感官上的憑據,並不是信心準確的根基。而【沒有看見就信的】,是因為聽到或讀到門徒對主耶穌所作的見證,然後有聖靈在心中做印證的工作(15:26-27)。約翰福音記載了主耶穌所行的七個神蹟:在迦拿將水變為酒(2:1-11),治好大臣的兒子(4:46-54)醫好畢士大池旁的瘸子(5:1-9)餵飽五千人(6:1-14)在海上行走6:16-21)醫好生來瞎眼之人(9:1-7)且將拉撒路起死回生(11:1-44)。這些只是從主耶穌所行的許多神蹟中精選出來的幾個。約翰福音精選這幾個神蹟的主要目的,是叫散居羅馬帝國的猶太人相信拿撒勒人耶穌是【基督】(彌賽亞),是神的兒子。全書都指向這方向,所以再三記錄人們作這告白的例子:拿但業(1:49),撒馬利亞人(4:42)生來瞎眼的人(9:33,35-38),馬大(11:27)門徒(16:30)和多馬(20:28)。【基督】是主耶穌的職分【神的兒子】是主耶穌的身份。祂是神的受膏者基督,來成全神的旨意,完成神的計劃;祂是神的兒子,來顯出神自己,表明神自己。【名】代表了祂的本性和祂的一切。【信】有些抄本的時態是不定過去式,有些抄本是現在式。有人認為不定過去式表示最初的相信,而現在式則表示持續的相信。但希臘文的動詞時態不支持如此的分歧,因為約翰福音中【信】的不定過去式既表示最初也表示繼續的相信(1:7,7:39),而現在式也同樣表示這兩種相信(6:35,一12)。 思想: 信的人得生命,生命不是指肉體生命,原文是永恆生命, 生命是禮物,是恩典, 生命亦是一個人與神的關係,認識基督耶穌,這就是永生,不斷與主有互動,使我們生命更豐盛更滿足!我們的生命信息又是甚麼?讓我們同來領受差遣,一生傳揚這信息,見證耶穌基督復活大能的榮耀。 祈禱:求主幫助我們領受神所賜給我們各人的生命信息,領受差遣,一生竭力傳揚這信息,見證耶穌基督的信實,彰顯父神的榮耀,使更多人相信耶穌,領受那【沒有看見就信】的祝福。阿們!
約翰福音 20:24-31
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【約翰福音】 羅馬人打罪犯的鞭子是用皮帶做的,上面嵌有小塊骨頭或金屬,能把人打得皮開肉綻。彼拉多試圖藉著鞭打主耶穌來平息猶太人的忿怒(路23:16,22)使他可以釋放主耶穌(12節),結果卻是加增了主耶穌所受的痛苦和凌辱。這正應驗了【因祂受的刑罰我們得平安,因祂受的鞭傷我們得醫治。我們都如羊走迷,耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上】(賽53:5- 6)。【紫袍】本為羅馬士兵的朱紅色外袍,褪色後顏色接近皇室所穿的紫色,用來將主耶穌打扮成【猶太人的王】來戲弄凌辱祂。【又挨近祂】原文意思是【不斷走到祂面前】兵丁乃是不斷地重複嘲弄祂的舉動。這些兵丁不是羅馬的正規營隊,而是從周圍地區的腓尼基人,亞述人或撒馬利亞人中臨時抽調的後援隊伍。他們對猶太人絕無好感,把一個【猶太人的王】交給他們任意擺佈,正可藉此發洩他們的反猶太情緒。主耶穌被崇尚法治的羅馬帝國審判官宣判為無罪。第4節這是彼拉多第二次宣告主耶穌無罪(18:38;19:4,6)。【你們看這個人】這句話可能同時表達了同情和輕蔑。彼拉多或許是想引眾人注意主耶穌頭戴荊冕,身上傷痕累累,滿布瘀青的模樣,能博得他們的同情而放過祂。【十字架】是當時羅馬帝國處決重大人犯的酷刑,只對強盜、殺人放火、叛國等罪大惡極的囚犯施此刑罰,羅馬的公民不受此刑。【釘祂十字架】不但應驗了主耶穌自己的預言(太20:19,太26:2)也應驗了舊約的預言【為我們受了咒詛】(申21:23;民21:8-9;加3:13)。第6節這是彼拉多第三次宣告主耶穌無罪(18:38;19:4,6)。猶太人終於透露了實情,主耶穌不是犯了叛亂罪,而是違犯了他們對律法的解釋。他們以為這樣棄絕主耶穌可以捍衛律法的尊嚴,沒想到主耶穌正是要以祂的死來滿足律法的要求,成就神憐憫人的恩典。彼拉多的【害怕】(8節)可能是出於迷信心理,不知是何方神聖藉耶穌降臨世間,而他剛剛鞭打了祂。【你是在那裡來的】(9節)意思是【你到底是誰】。【耶穌卻不回答】應驗了【祂被欺壓,在受苦的時候卻不開口。祂像羔羊被牽到宰殺之地,又像羊在剪毛的人手下無聲,祂也是這樣不開口】(賽53:7)。 思想:祂到自己的地方來,自己的人卻不接受祂!耶穌基督誠然擔當我們的憂患,背負我們的痛苦,因祂愛我們,為我們捨己!祈禱:主耶穌,感謝祢傾盡祢的一生來愛我們,甚至為我們死,願主愛每日充滿我們的心。阿們!
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【和合本】 經文影音內容: GOSPEL OF JOHN釋經內容資料:
《聖經綜合解讀》【約翰福音 舊約聖經常用葡萄樹來象徵以色列人(詩80:8-19;賽5:1-8;耶2:21;6:8-9;結15:2-4),他們是神所揀選和【栽培】的族類,卻結出壞葡萄,失去了見證的實際。當時聖殿的頂部裝飾有金葡萄,入口處有金葡萄樹,每串葡萄和人一樣高。主耶穌在前往客西馬尼園的途中要經過聖殿,可能看到聖殿頂部巨大的金葡萄在逾越節滿月的光輝下閃閃發光,因此藉題發揮。【我是真葡萄樹】原文是【我是葡萄樹,那真實的】,只有主耶穌是【真葡萄樹】豐盛的生命在祂裡頭(1:4)所以祂能結出果子,完成神【栽培】的目的(4節)。【修理】是指春天葡萄樹開花時的剪枝,為要除去生命中一切浪費生命,攔阻生命成長,影響多結果子的東西,【修理乾淨】了才能【使枝子結果子更多】。【修理kathairō】(2節)原文也有【乾淨katharos】(3節)的意思,在13:10-11用來形容門徒們除了加略人猶大之外是【乾淨】的,在這裡是雙關語。父神修剪門徒,就是用主耶穌對他們所說的【道】來潔淨他們。【果子】就是門徒活出的整個生活和事奉。結果子是生命長成的自然現象,是內在基督生命的流露和彰顯,甚麼樣的樹,就會結出什麼樣的果子。之前主耶穌暗指門徒是真葡萄樹上的枝子,現在則明確說出【我是葡萄樹,你們是枝子】。秋天剪枝的時候,不能再結果子的枝子會被剪掉,枯乾後燒掉。【火燒】不是指受永刑,而是指枯枝沒有甚麼用處,只能燒掉。7節是主耶穌四個【必成就】禱告的應許中的第二個(14:13-14;15:7;15:16;16:23-24)。我們若常在主裡面,祂的話也就常在我們裡面,我們就能從主的話中領會神的心意,這樣,凡我們【所願意的】,也就是神所願意的。多結果子,就是讓神的生命多得彰顯,讓世人在我們身上看見神的性情,神就因此得榮耀。【常在】原文是【住在】。【住在主的愛裡】就是因愛主而遵守主的命令(10節)從而在我們身上彰顯出祂的愛來。主耶穌的喜樂來自於遵守父神的命令(10節)門徒的喜樂也來自於遵守主的命令(10節)。順服主的權柄,才能讓主喜樂。基督對我們捨己的愛,是我們彼此相愛的標準,這愛不是出於人的感情,而是出於基督的生命。遵行主所吩咐的,是作主【朋友】的條件。門徒被稱為主的朋友,是指與主的親密關係,而不是說與主平起平坐。因為門徒必須服從主的命令,才能成為主的朋友。門徒能成為主耶穌的朋友,不是因為他們的選擇,而是主耶穌的選擇,目的是讓門徒【去結果子】。16節是主耶穌四個【必成就】禱告的應許中的第三個(14:13-14;15:7;15:16;16:23-24)。我們若是被主揀選,分派【去結果子】的,主必然為我們預備了為了【結果子】使【果子常存】所需要的一切。15節是1-17節有關真葡萄樹和枝子的教導的結束。門徒(枝子)之所以能多結果子,所靠的是遵守主的命令而住在祂裡面;而主耶穌所強調的命令,是要叫門徒【彼此相愛】。 思想:你們要常在我裡面,因為離了我你們就不能作甚麼。在我們的生命中有很多想作的事,能使我們真正作上主的心意的事必須緊記【住在主裡面】,否則不能作甚麼,我們相信嗎? 祈禱:親愛主祢是我們真的葡萄樹,我們是祢的枝子,我們承生命不可沒有祢,因為離了祢我們生命不能作甚麼,願主讓我們每日都緊貼主祢, 一生都【住在主裡面】。