1:1-2是問候,與4:7-18的問安首尾呼應。[歌羅西]位於羅馬帝國亞細亞行省弗呂家地區的呂加斯谷(Lycus Valley)離老底嘉4:13)只有十五公里。雖然歌羅西教會有假師傅引誘的危險,但保羅卻強調他們都是[在基督裡有忠心的弟兄](2節),還沒有誤入歧途。這也是提醒他們[在基督裡]繼續忠於已經領受的福音(5-7節)。保羅的問安語[恩惠,平安](2節),結合了希臘式的[恩惠]和希伯來式的[平安]。1:3-12的主題是[感謝和禱告],與4:2-6[禱告與勸勉]前後呼應。3-12節是一個完整的交錯對稱結構,原文用以下關鍵字前後呼應:3-8節是禱告的背景,既是保羅向未曾謀面的歌羅西人介紹自己寫信的原因,也是針對假師傅的謬誤作出提醒。(4-5節),這句話是針對假師傅:[在基督耶穌裡的信心]是信徒得救的根據[向眾聖徒的愛心]是信徒得救的記號。假師傅卻認為,雖然基督已經成就了救恩,但卻不足以供應他們所有的屬靈需要(2:3-4)。所以保羅強調,信心和愛心的基礎,是[存在天上的盼望]也就是基督已經為他們成就的榮耀未來,這種盼望影響著信徒的生活行為(3:1)。這盼望是他們[從前在福音真理的道上所聽見的]歌羅西人已經聽到了全備的福音,不需要再增加什麼新的神學。這盼望是[存在天上的]不會因著地上的環境而改變。第6節是針對假師傅:面對歌羅西當地假師傅的攪擾,保羅提醒歌羅西人兩點:1,[這福音傳到你們那裡,也傳到全世界];2,[這福音就在你們中間不斷地結果和成長,在全世界也是一樣]。普世信徒的經驗表明[這福音本是神的大能](羅1:16)不需要再到福音之外尋求屬靈的豐盛。福音是真理和恩典,聽信福音,就是[因著真理確實認識了神的恩典],並非恩典加上行為,或恩典加上神秘的知識。福音是生命和能力,信徒接受福音以後[這福音就在你們中間不斷地結果和增長]一面使還沒得救的人悔改信主,一面使已經得救的生命增長。(6節) [知道epiginosko]是本信的第一個關鍵字,原文以不同的形式出現了13次(epignosis:1:9,10;2:2;3:10。gnosis:2:3;ginosko:4:8 。7-8節這句仍然針對假師傅:保羅親自肯定以巴弗作為他的同工,代表他向歌羅西人傳福音;也肯定了以巴弗的忠心事奉,所傳的福音是可靠的(5-6節)。因此,歌羅西人並不需要一個新的福音,一套新的規則。[以巴弗]是[以巴弗提](腓2:25;4:18)的縮寫形式,但兩者不一定是同一個人,因為這兩個名字當時都很常見。[僕人],[僕役]都是指奴隸。在當時的羅馬帝國,人們崇尚自由,奴隸的地位低下,但保羅卻把以巴弗和推基古(4:7)稱為[一同作僕人的],[忠心僕役]。這在歌羅西不信主的外邦人聽來非常刺耳,但在信徒的耳中卻是極大的榮耀(啟6:11)。[聖靈賜給你們的愛]也就是他們[向眾聖徒的愛心],證明歌羅西人已經有聖靈內住,不需要在基督之外再尋求什麼。本信把焦點放在基督身上,這裡是唯一直接提到聖靈的地方。雖然歌羅西人已經接受福音,重生得救,但在假師傅的誘惑之下,仍然可能[被引誘失去福音的盼望](23節)。神允許初期教會面臨各種各樣的異端,正是為了讓我們[在所信的道上恆心,根基穩固,堅定不移](23節)。雖然保羅此時身陷囹圄(4:10)但卻首先表明自己的身分是[奉神旨意,作基督耶穌使徒的保羅](1節)。因為他清楚知道,使徒的職分並非自己選擇的職業,而是照神的旨意做了[福音的執事](1:23)和[教會的執事](1:25),連坐牢也是在神的權柄管理之下。 思想:在世人看來,保羅是個值得同情的階下囚,需要幫助的失敗者,但神在獄中與他同在,讓他給眾人帶來祝福;神也在獄中與保羅同在,讓他為面臨假師傅攪擾的歌羅西教會帶來[恩惠,平安]。每一個有神同在的人,在各種環境中都能得到這樣的真自由。 祈禱:親愛主,感謝你的恩惠與平安,使我們能在任何環境中都能夠經歷你的同在與愛,求主引導我們每日都渴望進到主你恩惠與平安的生命中。阿們!
歌羅西書 1:1-8
Related Post
歌羅西書 4:10-18歌羅西書 4:10-18
[亞裡達古](10節)是來自帖撒羅尼迦的馬其頓人,他曾在保羅第三次宣教旅程中與保羅一同在以弗所事奉。保羅剛說完[必須往羅馬去看看](徒19:21),亞裡達古就出現了:他出現在以弗所騷亂的戲園(徒19:29),出現在前往耶路撒冷的路上(徒20:4),出現在地中海的風浪中(徒27:2),出現在羅馬的監牢裡(西4:10)。主不但自己安排天使與保羅同行(徒19:23),也安排弟兄一路陪伴。使命需要同工之間的彼此配搭,彼此激勵;在患難中同行的弟兄,乃是主的恩典和安慰。[巴拿巴的表哥馬可](10)可能是《馬可福音》的作者,他參與了保羅第一次宣教旅程(徒13:5) ,但中途退出(徒13:13);在保羅第二次宣教旅程出發之前,保羅因他的緣故和巴拿巴爭論,導致二人分開(徒15:36-39)。經過多年,馬可早已重得保羅的接納與賞識,成為保羅的得力助手(提後4:11)。[耶數](11節)原文是[耶穌],中文聖經改譯此名,以便與主耶穌有所區分。 [猶士都](11節)是他的羅馬名字。[奉割禮的人](11節)指猶太信徒,保羅的同工大都是外邦信徒,被囚期間只有亞裡達古,馬可,耶數等三位猶太同工。[以巴弗](12節)是原先在歌羅西傳道(1:7-8)的人。[你們那裡的人](12節)指他來自歌羅西。他為歌羅西教會的禱告,是[在神一切的旨意上得以完全,信心充足,能站立得穩](12節),暗示以巴弗擔心歌羅西人可能被假師傅迷惑。[老底嘉並希拉坡里](13節)是兩個距離歌羅西十多公里的城市,比歌羅西更繁榮。[醫生路加](14節)就是《路加福音》和《使徒行傳》的作者。[底馬](14節)是保羅的同工(門24)後來因貪愛世界而離棄了保羅(提後4:10)。[寧法](15節)是一位姊妹,老底嘉的教會可能在她家聚會。初期教會沒有幾百,上千人的大聚會,通常是二,三十人擠在某位信徒的家中一起用飯,彼此親密相交,沒有角落可以隱藏。一個地方教會可能分為好幾個家庭教會(羅16:5,14,15)。新約時代的家庭成員也包括屬於主人的奴僕,僱工,親友(徒10:24),全家歸主的現象(徒11:14)與初期教會在家中聚會的方式有直接關係。能夠開放家庭作為教會聚會場所的信徒,在經濟基礎,人生經驗和信仰程度上相對較成熟,所以往往成為教會天然的領袖。家庭教會的優點是顯而易見的,但也存在容易分門結黨(林前1:10-17),難以執行紀律(林前5:1-8)信仰參差不齊的缺陷。在保羅的宣教旅程中,無論是在會堂(徒18:4),在家裡(徒18:7),或在推喇奴的學房(徒19:9)聚會,都是因時,因地制宜。重要的不是形式,而是實際。[從老底嘉來的書信](16節)可能就是《以弗所書》。初期教會還沒有成文的新約聖經,使徒們的書信在眾教會之間傳閱,抄錄,為教會建立根基(林前3:10-11)。[亞基布](17節)是腓利門的兒子(門2)。在以巴弗滯留羅馬期間,可能把牧養歌羅西教會的責任交給了他,所以保羅特別囑咐他[務要謹慎,盡你從主所受的職分](17節)注意防備異端。保羅的書信大部分是自己口述,由別人代筆(羅16:22),結尾由保羅親筆問安(林前16:21;帖後3:17;門19)。保羅請歌羅西人記念他的捆鎖,也提醒他們:傳道者的鎖鏈並不能捆綁神的道(3節)。本信以恩惠開始(1:2),又以恩惠結束(4:18)。當教會面臨異端威脅的時候,最好的做法不是辯論,紛爭,靠肉體糾正肉體(2:23),而是仰望神的恩典持續運行在我們中間,使我們能[循規蹈矩,信基督的心也堅固](2:5)。 思想:從保羅的書信中,無論是在監獄中,在宣教的旅程中,他都不是獨自面對,他明白神榮耀的工作是教會的群體,強如保羅的屬靈人都需要同工,需要代禱,需要支持,我們又有否意在這天路中成為別人的同行者,更願意別人與你同行呢? 祈禱:親愛主,感謝你永遠在我們生命中,陪伴我們,支持我們,更藉著身邊的人,成為我們生命的天使,求主讓我們明白天路中,不單需要主你,也需要身體的弟兄姊妹,同行者。阿們!
歌羅西書 1:21-29歌羅西書 1:21-29
21-23節原文是長句,與13節首尾呼應,詳細說明神怎樣使人與自己和好(20節)。第21節這句話顯示:世人[與神隔絕],並非因為歸納了與神為敵的[黑暗的權勢](13節),身不由己,被動無辜,而是因為主動在[心思上與祂為敵,行為邪惡]。罪敗壞了人類的知識和思考方式,所以理智雖然知道神,情感和意志卻拒絕神,放縱肉體(羅1:21-32)。世人[與神隔絕],首先是因為心思與神為敵。罪是從心思開始的(太5:7-28),行為是心思的果子(路6:43)。22節表示基督成就了和平,不是藉著天使的行動,也不是藉著在地上的傳道,使徒的說教,而是藉著祂在肉身之中的一個具體行為。為了救贖人類,基督自己必須成為真正的人(約壹4:2),擁有真實的身體。[已經使你們與祂自己和好了]不是使神與我們和好,乃是使我們與神和好(林後5:18-21),因為問題不在於神,乃在於我們。[把你們獻在祂的面前,成為聖潔,沒有瑕疵,無可指責],這是獻祭的術語,表明基督使我們有資格來到神面前。23節表示這福音也是傳給天下一切被造之物的,保羅作了這福音的僕人。[只要你們持守信仰],表示得救的信心不是過去的經歷,而是一生所持守的信仰。不是人的救恩取決於能否持守信仰(約10:28-29),而是得救的人必然會[持守信仰,根基穩固,堅定不移,不致動搖]。事實上,歌羅西人[循規蹈矩,信基督的心也堅固](2:5)。保羅在論到神主動揀選的恩典之後(22節),立刻用這個[只要]來警告那些自欺欺人者;這個警告會讓輕率自信的人刺耳,卻使重生得救的人安心。對歌羅西人來說,聽從假師傅[不持定元首]2:19)的教導,就是[離開了你們從前所聽見的福音的盼望]。24節是保羅對自己人生的看法。保羅對基督的認識(13-23節)決定了他對人生際遇的看法。(24節)指保羅為福音受苦,被囚,但這種在世人看來痛苦的遭遇,反而會給他歡樂。因為他的人生目的與世人不同。保羅的人生目的,是[為基督的身體,就是為教會,要在我肉身上補滿基督患難的缺欠](24節)。這不是說基督在十字架上的救贖還有缺欠,而是說基督已經完成了救贖,但祂升天之後,信徒在地上還要[做比這更大的事](約14:12),繼續用福音把人帶進救恩,帶進[基督的身體]。與基督一同受苦,是信徒的特權(徒9:4)。25-27節是保羅所接受的使命。保羅不但是[福音的僕人](23節)也是[教會的僕人]。因為救恩是團體性的(13節),福音是要把人帶進基督的身體教會。傳道者最大的使命,不是教會的行政,也不是社會的關懷,而是[要把神的道理傳得全備](25節)。假師傅認為[奧祕](26節)是一種秘密的教導,只有一些具備特別智慧或知識的菁英才能明白。保羅卻與他們相反,用[奧祕]這個字來指舊約時代隱藏在神心裡的旨意,人若靠基督以外的任何智慧,永遠也不可能得知這些真理。[神願意叫他們知道](27節)每個信徒都應當明白,也可以明白,不需要透過假師傅的方法來尋求。28節是保羅履行使命的方式。保羅傳福音的方法:傳福音,就是[傳揚祂](28節);內容不是一些事實,一套理論,不是勸人為善的道理,安慰醫治的信息,而是基督自己。雖然真理是簡單的,但人心是詭詐的,生活是複雜的,仇敵是狡猾的,傳道人若不經常[勸戒各人,教導各人],信徒就很容易[被引來失去福音的盼望] (23節)。(28節)這是保羅傳福音的目的:[各人]都可以被引到神面前。福音是針對普天下所有人的(6,23節),不是某些具備特殊資格,受過某些特別教育的人才能明白。要把各人[在基督裡]引到神面前,不是在政治,哲學,科學和基督以外的任何事物裡。29節是保羅履行使命的態度。傳揚基督的人,是[照著祂在我裡面運用的大能盡心竭力](29節),並不是靠著自己的敬虔,熱心,能力來為傳揚基督[盡心竭力]。一個不看重神的話語,倚靠自己的心志,經驗和感悟來傳福音的人,尤其容易事奉枯乾,灰心失望,失去喜樂。 思想:保羅藉著經文好讓我們知道,每當我們軟弱無力的時候,不應該到基督之外尋求任何幫助,而應當回到福音真理的根基,求神讓我們繼續[持守信仰,根基穩固,堅定不移,不致動搖]。 祈禱:親愛主,你明白我們的生活,更明白我們的軟弱,在跟蹤主的道上,我們或許很多時侯會倚靠自己,倚靠方法,但求主開我們眼睛,使我們每日都只緊靠你[持守信仰,根基穩固,堅定不移,不致動搖]阿們!