1:24-2:5是一個完整的交錯對稱結構,主題是[把人引到神面前]。[老底嘉](1節)離歌羅西大約15公里,兩地教會常有來往,這封信也要給老底嘉教會誦讀(4:16),他們可能也受到了假師傅的攪擾。(1節)表明他不是靠著自己[盡心竭力],而是[照著祂在我裡面運用的大能],目的是[為要使他們的心得安慰,因愛心互相聯絡,以致有從確實了解所產生的豐盛,好深知神的奧秘,就是基督](2節)。(3節)這句偉大的宣言,把本信中的基督論推到了頂峰。假師傅可能教導,得救和成聖必須倚靠他們所傳授深奧的[智慧知識]。但保羅卻指出,[在祂裡面蘊藏一切智慧和知識](3節),信徒在基督之外沒有任何需要。保羅從1:3到2:3所談論的神學問題,尤其是基督論,不是為了給歌羅西人上一堂神學課,而是[免得有人用花言巧語迷惑你們](4節)。歌羅西人[循規蹈矩,信基督的心也堅固](5節),顯示他們的屬靈光景還很健康(1:3-8),並沒有像哥林多人和加拉太人那樣顯然危機,還沒有[被引導失去福音的盼望](1:23)但也面臨潛在威脅。本信就像是預防病毒的疫苗,而不是治療感染的抗生素。[循規蹈矩taxis]原文是軍事用語,形容軍隊的陣容整齊。[堅固stereoma]原文也是軍事用語,形容軍隊的武力強大。歌羅西教會在假師傅的攻擊面前,顯出屬靈軍的紀律,站穩信心的腳步,使保羅的心中歡喜。6-7節呼籲信徒[當行在基督裡]與20-23節呼籲[不要行在規條裡]首尾呼應。[你們既然接受了主基督耶穌](6a),這是本信前面信息的總結。 [就當遵行祂而行](6b),這是本信的中心命令。信徒的屬靈生命能否長大,在於是否[在祂裡面]是否照著我們與基督的連結而活;信徒的生命成長是否正確,在於是否不離開[祂裡面],是否將祂當作我們唯一的源頭和主宰。1:10-12用了四個分詞,詳細解釋什麼是[行事為人對得起主,凡事蒙祂喜悅](1:10);2:6-7也用了四個分詞,詳細解釋什麼是[行在祂裡面],[正如你們所領的教訓](7節):1.[在祂裡面生根](7節)這是一個農業的隱喻。信徒要像枝子,讓神將自己牢固地聯結在基督這棵葡萄樹上(約15:5),因為[在祂裡面蘊藏著一切智慧和知識](3節)不需要,也不能另找源頭。原文是完成被動分詞,表示是神使我們生根在基督裡。2.在祂裡面[建造](7節)這是一個建築的隱喻。信徒要像活石,讓神把自己與其他活石聯繫在一起(19節),建造在房角石基督身上(彼前2:4-5)。原文是現在被動分詞,表示神持續地在基督裡建造我們。3.[信心堅固](7節)當信徒被神[在祂裡面生根建造]的時候,也會在信仰裡被神堅固。原文是現在被動分詞,表示神持續地在信仰裡堅固我們。4.[感謝的心也更增長了](7節)原文是現在主動分詞,顯示信徒對恩典的真誠感謝,是行在基督裡,抵擋異端的重要措施(1:12)。第8節提醒[謹慎兩種異端,與16-19節提醒[拒絕兩種虛假]前後呼應。[小學stoicheion](8節)原文的意思包括[組成宇宙的基本元素,即空氣,泥土,火,水](彼後3:10,12)[基本的原則](加4:3,9),可以被譯為[粗淺的學說]或[基本的原則]。[擄去sulagogeo]原文是個罕見字,與猶太[會堂sunagoge]諧音,可能是雙關語。根據原文的冠詞,[哲學和虛空的廢話]指的是同一件事。 [哲學philosophia]的原始意義,包括人類的任何思想系統,並非現代意義的哲學。保羅批評的並非一切[哲學],而是[虛空的廢話]。[不照著基督]的[哲學和虛空的廢話],有兩個特徵:1.來源是[人間的傳統],過去有猶太教的口傳律法,今天有各種宗教傳統和文化傳統。這些都是人類經驗知識的總結,但這種總結若是偏離了具有[一切智慧知識](3節)的基督,只不過是一廂情願的猜測和捆綁人的教條。2.內容是[世上粗淺的學說]過去是給組成宇宙的物質成分賦予神性(羅1:19-23)古往今來的假師傅,都是滿口深奧的[哲學和虛空的廢話],貌似有理,充滿誘惑,實際上是[用花言巧語迷惑你們](5節),目的是要[把你們擄去]。 思想:今日或許仍有很多的假師傅[不照基督]的方式,或是直接否定基督,可能只是主張加上某種看似屬靈的東西,從而得到真正的屬靈豐盛,進入更深的屬靈境界。但對於基督的任何增加都是減少,任何減少都是否定。我們只要深信[在祂裡面蘊藏一切智慧和知識](3節)。 祈禱:親愛主,唯有在你裡面蘊藏一切智慧和知識,唯有你是我們生命的豐盛,求主保守我們的心,使我們深信你的愛,更深信在你裡面才是真正的屬靈豐盛。阿們!
歌羅西書 2:1-10
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歌羅西書 1:21-29歌羅西書 1:21-29
21-23節原文是長句,與13節首尾呼應,詳細說明神怎樣使人與自己和好(20節)。第21節這句話顯示:世人[與神隔絕],並非因為歸納了與神為敵的[黑暗的權勢](13節),身不由己,被動無辜,而是因為主動在[心思上與祂為敵,行為邪惡]。罪敗壞了人類的知識和思考方式,所以理智雖然知道神,情感和意志卻拒絕神,放縱肉體(羅1:21-32)。世人[與神隔絕],首先是因為心思與神為敵。罪是從心思開始的(太5:7-28),行為是心思的果子(路6:43)。22節表示基督成就了和平,不是藉著天使的行動,也不是藉著在地上的傳道,使徒的說教,而是藉著祂在肉身之中的一個具體行為。為了救贖人類,基督自己必須成為真正的人(約壹4:2),擁有真實的身體。[已經使你們與祂自己和好了]不是使神與我們和好,乃是使我們與神和好(林後5:18-21),因為問題不在於神,乃在於我們。[把你們獻在祂的面前,成為聖潔,沒有瑕疵,無可指責],這是獻祭的術語,表明基督使我們有資格來到神面前。23節表示這福音也是傳給天下一切被造之物的,保羅作了這福音的僕人。[只要你們持守信仰],表示得救的信心不是過去的經歷,而是一生所持守的信仰。不是人的救恩取決於能否持守信仰(約10:28-29),而是得救的人必然會[持守信仰,根基穩固,堅定不移,不致動搖]。事實上,歌羅西人[循規蹈矩,信基督的心也堅固](2:5)。保羅在論到神主動揀選的恩典之後(22節),立刻用這個[只要]來警告那些自欺欺人者;這個警告會讓輕率自信的人刺耳,卻使重生得救的人安心。對歌羅西人來說,聽從假師傅[不持定元首]2:19)的教導,就是[離開了你們從前所聽見的福音的盼望]。24節是保羅對自己人生的看法。保羅對基督的認識(13-23節)決定了他對人生際遇的看法。(24節)指保羅為福音受苦,被囚,但這種在世人看來痛苦的遭遇,反而會給他歡樂。因為他的人生目的與世人不同。保羅的人生目的,是[為基督的身體,就是為教會,要在我肉身上補滿基督患難的缺欠](24節)。這不是說基督在十字架上的救贖還有缺欠,而是說基督已經完成了救贖,但祂升天之後,信徒在地上還要[做比這更大的事](約14:12),繼續用福音把人帶進救恩,帶進[基督的身體]。與基督一同受苦,是信徒的特權(徒9:4)。25-27節是保羅所接受的使命。保羅不但是[福音的僕人](23節)也是[教會的僕人]。因為救恩是團體性的(13節),福音是要把人帶進基督的身體教會。傳道者最大的使命,不是教會的行政,也不是社會的關懷,而是[要把神的道理傳得全備](25節)。假師傅認為[奧祕](26節)是一種秘密的教導,只有一些具備特別智慧或知識的菁英才能明白。保羅卻與他們相反,用[奧祕]這個字來指舊約時代隱藏在神心裡的旨意,人若靠基督以外的任何智慧,永遠也不可能得知這些真理。[神願意叫他們知道](27節)每個信徒都應當明白,也可以明白,不需要透過假師傅的方法來尋求。28節是保羅履行使命的方式。保羅傳福音的方法:傳福音,就是[傳揚祂](28節);內容不是一些事實,一套理論,不是勸人為善的道理,安慰醫治的信息,而是基督自己。雖然真理是簡單的,但人心是詭詐的,生活是複雜的,仇敵是狡猾的,傳道人若不經常[勸戒各人,教導各人],信徒就很容易[被引來失去福音的盼望] (23節)。(28節)這是保羅傳福音的目的:[各人]都可以被引到神面前。福音是針對普天下所有人的(6,23節),不是某些具備特殊資格,受過某些特別教育的人才能明白。要把各人[在基督裡]引到神面前,不是在政治,哲學,科學和基督以外的任何事物裡。29節是保羅履行使命的態度。傳揚基督的人,是[照著祂在我裡面運用的大能盡心竭力](29節),並不是靠著自己的敬虔,熱心,能力來為傳揚基督[盡心竭力]。一個不看重神的話語,倚靠自己的心志,經驗和感悟來傳福音的人,尤其容易事奉枯乾,灰心失望,失去喜樂。 思想:保羅藉著經文好讓我們知道,每當我們軟弱無力的時候,不應該到基督之外尋求任何幫助,而應當回到福音真理的根基,求神讓我們繼續[持守信仰,根基穩固,堅定不移,不致動搖]。 祈禱:親愛主,你明白我們的生活,更明白我們的軟弱,在跟蹤主的道上,我們或許很多時侯會倚靠自己,倚靠方法,但求主開我們眼睛,使我們每日都只緊靠你[持守信仰,根基穩固,堅定不移,不致動搖]阿們!
歌羅西書 3:18-25歌羅西書 3:18-25
3:18-4:1是信徒[穿上了新人](10節)之後,在家庭裡應當如何生活。這裡列出了家庭中最基本的三種關係:夫妻之間(3:18-19),親子之間3:20-21)和主僕之間(3:22-4:1)原則也是[無論做什麼,或說話或行事,都要奉主耶穌的名](17節)。保羅關於這三種關係的教導,現代讀者往往以為這不足為奇,甚至覺得妻子,兒女和員工已經凌駕於丈夫,父母和雇主之上。我們只有明白當時的社會與現代截然不同,才能明白聖經所教導的偉大,體會聖經對人類的影響之深。18-19節是夫妻之間的關係,這是一個家庭中最重要的關係。[你們作妻子的人](18a)指作妻子的信徒,但她們的丈夫未必信主。妻子若是[穿上了新人](10節),[奉主耶穌的名]說話行事,就[當順服自己的丈夫](18b)。動機不是被迫,也不是不平等,而是因為[這在主裡面是相宜的](18c)是神在家庭中設立的權柄,所以既不根據感情的起伏,也不取決於丈夫的回應。[你們作丈夫的人](19a)指作丈夫的信徒,但他們的妻子未必信主。丈夫若是[穿上了新人],[奉主耶穌的名]說話行事,就[要愛你們的妻子,不可苦待她們](19b)。因為這是履行神所交託的責任,所以既不根據感情的起伏,也不取決於妻子的回應。20-21節是親子之間的關係,這是一個家庭中第二重要的關係。[你們作兒女的](20a),指作兒女的信徒,但他們的父母未必信主。兒女若是[穿上了新人](10節)[奉主耶穌的名](17節)說話行事,就[要凡事聽從父母](20b),也就是聽從父母不違背神的旨意的話。[因為這是主所喜悅的](20c),是神在家庭中所設立的權柄; [你們作父親的](21a)指作父親的信徒;雖然他們的兒女未必信主,但父親有權柄教養兒女。父親若是[穿上了新人],[奉主耶穌的名]說話行事,就[不要惹兒女的氣,恐怕他們失了志氣](21b)。因為這樣是履行神所託付的責任,父母養育兒女的目的,不是把兒女當作自己的財產,實現自己的理想,而是按神的旨意,管理祂交託的產業。因此,[不要惹兒女的氣],並不是不可管教,責罰兒女(箴13:24)而是要尊重造他們的神(箴14:31)避免濫用管教的權柄。22-25節是主僕之間的關係,這是羅馬帝國時代的家庭中第三重要的關係。[僕人](22節)就是家裡的奴隸。雖然奴隸的生活如此可怕,但保羅的首要任務不是為他們爭取人身自由(林前7:20-24),而是讓他們得著[在基督耶穌裡的自由](加2:24)。[你們作僕人的](22a)指作奴隸的信徒,但他們的主人未必信主。僕人若是[穿上了新人](10節),[奉主耶穌的名](17節)說話行事,就[要凡事聽從你們肉身的主人,不要只在眼前事奉,像是討人喜歡的,總要存心誠實敬畏主](22b)。動機不是因為害怕人,而是因為敬畏主。信徒即使是做奴隸,也要[無論做什麼,都要從心裡做,像是給主做的,不是給人做的](23節)。[從心裡做,像是給主做的]就是從靈裡給主做,工作的標準與世界完全不同。無論是羅馬時代的奴隸,或是現代社會的僱員,信徒的身分都是基督的僕人,首先關心的不應該是自己的權利,而是如何[給主做]。所以工作不應當得過且過,敷衍應付,當面一套,背後一套,動機不是迫於壓力,發財謀生,而是為了[討神的喜悅](帖前4:1),完成的每件產品,提供的每項服務,都應當好得足以獻給神。這樣,即使是世人眼中最低賤的奴隸,實際上[所事奉的乃是主基督](24b);信徒這樣做的原因,是[因你們知道從主那裡必得著基業為賞賜;你們所事奉的乃是主基督](24節)。 思想:今天的信徒還有什麼藉口不服事主,不追求[得著基業為賞賜]呢?我們信徒[肉身的主人]很可能性情乖辟,刻薄,但身為僕人的信徒真正[所事奉的乃是主基督],是被基督差派到這個失喪的人中作大使,所以不必自己伸冤,因為[那行不義的必受不義的報應;主不偏待人](24節)。 祈禱:親愛主,感謝你讓我們知道生活的價值,無論是工作,家庭,都能經歷主你的同在,你的愛,求主使我們真知道不要只在眼前事奉,像是討人喜歡的,總要存心誠實敬畏主。阿們!