1:24-2:5是一個完整的交錯對稱結構,主題是[把人引到神面前]。[老底嘉](1節)離歌羅西大約15公里,兩地教會常有來往,這封信也要給老底嘉教會誦讀(4:16),他們可能也受到了假師傅的攪擾。(1節)表明他不是靠著自己[盡心竭力],而是[照著祂在我裡面運用的大能],目的是[為要使他們的心得安慰,因愛心互相聯絡,以致有從確實了解所產生的豐盛,好深知神的奧秘,就是基督](2節)。(3節)這句偉大的宣言,把本信中的基督論推到了頂峰。假師傅可能教導,得救和成聖必須倚靠他們所傳授深奧的[智慧知識]。但保羅卻指出,[在祂裡面蘊藏一切智慧和知識](3節),信徒在基督之外沒有任何需要。保羅從1:3到2:3所談論的神學問題,尤其是基督論,不是為了給歌羅西人上一堂神學課,而是[免得有人用花言巧語迷惑你們](4節)。歌羅西人[循規蹈矩,信基督的心也堅固](5節),顯示他們的屬靈光景還很健康(1:3-8),並沒有像哥林多人和加拉太人那樣顯然危機,還沒有[被引導失去福音的盼望](1:23)但也面臨潛在威脅。本信就像是預防病毒的疫苗,而不是治療感染的抗生素。[循規蹈矩taxis]原文是軍事用語,形容軍隊的陣容整齊。[堅固stereoma]原文也是軍事用語,形容軍隊的武力強大。歌羅西教會在假師傅的攻擊面前,顯出屬靈軍的紀律,站穩信心的腳步,使保羅的心中歡喜。6-7節呼籲信徒[當行在基督裡]與20-23節呼籲[不要行在規條裡]首尾呼應。[你們既然接受了主基督耶穌](6a),這是本信前面信息的總結。 [就當遵行祂而行](6b),這是本信的中心命令。信徒的屬靈生命能否長大,在於是否[在祂裡面]是否照著我們與基督的連結而活;信徒的生命成長是否正確,在於是否不離開[祂裡面],是否將祂當作我們唯一的源頭和主宰。1:10-12用了四個分詞,詳細解釋什麼是[行事為人對得起主,凡事蒙祂喜悅](1:10);2:6-7也用了四個分詞,詳細解釋什麼是[行在祂裡面],[正如你們所領的教訓](7節):1.[在祂裡面生根](7節)這是一個農業的隱喻。信徒要像枝子,讓神將自己牢固地聯結在基督這棵葡萄樹上(約15:5),因為[在祂裡面蘊藏著一切智慧和知識](3節)不需要,也不能另找源頭。原文是完成被動分詞,表示是神使我們生根在基督裡。2.在祂裡面[建造](7節)這是一個建築的隱喻。信徒要像活石,讓神把自己與其他活石聯繫在一起(19節),建造在房角石基督身上(彼前2:4-5)。原文是現在被動分詞,表示神持續地在基督裡建造我們。3.[信心堅固](7節)當信徒被神[在祂裡面生根建造]的時候,也會在信仰裡被神堅固。原文是現在被動分詞,表示神持續地在信仰裡堅固我們。4.[感謝的心也更增長了](7節)原文是現在主動分詞,顯示信徒對恩典的真誠感謝,是行在基督裡,抵擋異端的重要措施(1:12)。第8節提醒[謹慎兩種異端,與16-19節提醒[拒絕兩種虛假]前後呼應。[小學stoicheion](8節)原文的意思包括[組成宇宙的基本元素,即空氣,泥土,火,水](彼後3:10,12)[基本的原則](加4:3,9),可以被譯為[粗淺的學說]或[基本的原則]。[擄去sulagogeo]原文是個罕見字,與猶太[會堂sunagoge]諧音,可能是雙關語。根據原文的冠詞,[哲學和虛空的廢話]指的是同一件事。 [哲學philosophia]的原始意義,包括人類的任何思想系統,並非現代意義的哲學。保羅批評的並非一切[哲學],而是[虛空的廢話]。[不照著基督]的[哲學和虛空的廢話],有兩個特徵:1.來源是[人間的傳統],過去有猶太教的口傳律法,今天有各種宗教傳統和文化傳統。這些都是人類經驗知識的總結,但這種總結若是偏離了具有[一切智慧知識](3節)的基督,只不過是一廂情願的猜測和捆綁人的教條。2.內容是[世上粗淺的學說]過去是給組成宇宙的物質成分賦予神性(羅1:19-23)古往今來的假師傅,都是滿口深奧的[哲學和虛空的廢話],貌似有理,充滿誘惑,實際上是[用花言巧語迷惑你們](5節),目的是要[把你們擄去]。 思想:今日或許仍有很多的假師傅[不照基督]的方式,或是直接否定基督,可能只是主張加上某種看似屬靈的東西,從而得到真正的屬靈豐盛,進入更深的屬靈境界。但對於基督的任何增加都是減少,任何減少都是否定。我們只要深信[在祂裡面蘊藏一切智慧和知識](3節)。 祈禱:親愛主,唯有在你裡面蘊藏一切智慧和知識,唯有你是我們生命的豐盛,求主保守我們的心,使我們深信你的愛,更深信在你裡面才是真正的屬靈豐盛。阿們!
歌羅西書 2:1-10
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歌羅西書 3:18-25歌羅西書 3:18-25
3:18-4:1是信徒[穿上了新人](10節)之後,在家庭裡應當如何生活。這裡列出了家庭中最基本的三種關係:夫妻之間(3:18-19),親子之間3:20-21)和主僕之間(3:22-4:1)原則也是[無論做什麼,或說話或行事,都要奉主耶穌的名](17節)。保羅關於這三種關係的教導,現代讀者往往以為這不足為奇,甚至覺得妻子,兒女和員工已經凌駕於丈夫,父母和雇主之上。我們只有明白當時的社會與現代截然不同,才能明白聖經所教導的偉大,體會聖經對人類的影響之深。18-19節是夫妻之間的關係,這是一個家庭中最重要的關係。[你們作妻子的人](18a)指作妻子的信徒,但她們的丈夫未必信主。妻子若是[穿上了新人](10節),[奉主耶穌的名]說話行事,就[當順服自己的丈夫](18b)。動機不是被迫,也不是不平等,而是因為[這在主裡面是相宜的](18c)是神在家庭中設立的權柄,所以既不根據感情的起伏,也不取決於丈夫的回應。[你們作丈夫的人](19a)指作丈夫的信徒,但他們的妻子未必信主。丈夫若是[穿上了新人],[奉主耶穌的名]說話行事,就[要愛你們的妻子,不可苦待她們](19b)。因為這是履行神所交託的責任,所以既不根據感情的起伏,也不取決於妻子的回應。20-21節是親子之間的關係,這是一個家庭中第二重要的關係。[你們作兒女的](20a),指作兒女的信徒,但他們的父母未必信主。兒女若是[穿上了新人](10節)[奉主耶穌的名](17節)說話行事,就[要凡事聽從父母](20b),也就是聽從父母不違背神的旨意的話。[因為這是主所喜悅的](20c),是神在家庭中所設立的權柄; [你們作父親的](21a)指作父親的信徒;雖然他們的兒女未必信主,但父親有權柄教養兒女。父親若是[穿上了新人],[奉主耶穌的名]說話行事,就[不要惹兒女的氣,恐怕他們失了志氣](21b)。因為這樣是履行神所託付的責任,父母養育兒女的目的,不是把兒女當作自己的財產,實現自己的理想,而是按神的旨意,管理祂交託的產業。因此,[不要惹兒女的氣],並不是不可管教,責罰兒女(箴13:24)而是要尊重造他們的神(箴14:31)避免濫用管教的權柄。22-25節是主僕之間的關係,這是羅馬帝國時代的家庭中第三重要的關係。[僕人](22節)就是家裡的奴隸。雖然奴隸的生活如此可怕,但保羅的首要任務不是為他們爭取人身自由(林前7:20-24),而是讓他們得著[在基督耶穌裡的自由](加2:24)。[你們作僕人的](22a)指作奴隸的信徒,但他們的主人未必信主。僕人若是[穿上了新人](10節),[奉主耶穌的名](17節)說話行事,就[要凡事聽從你們肉身的主人,不要只在眼前事奉,像是討人喜歡的,總要存心誠實敬畏主](22b)。動機不是因為害怕人,而是因為敬畏主。信徒即使是做奴隸,也要[無論做什麼,都要從心裡做,像是給主做的,不是給人做的](23節)。[從心裡做,像是給主做的]就是從靈裡給主做,工作的標準與世界完全不同。無論是羅馬時代的奴隸,或是現代社會的僱員,信徒的身分都是基督的僕人,首先關心的不應該是自己的權利,而是如何[給主做]。所以工作不應當得過且過,敷衍應付,當面一套,背後一套,動機不是迫於壓力,發財謀生,而是為了[討神的喜悅](帖前4:1),完成的每件產品,提供的每項服務,都應當好得足以獻給神。這樣,即使是世人眼中最低賤的奴隸,實際上[所事奉的乃是主基督](24b);信徒這樣做的原因,是[因你們知道從主那裡必得著基業為賞賜;你們所事奉的乃是主基督](24節)。 思想:今天的信徒還有什麼藉口不服事主,不追求[得著基業為賞賜]呢?我們信徒[肉身的主人]很可能性情乖辟,刻薄,但身為僕人的信徒真正[所事奉的乃是主基督],是被基督差派到這個失喪的人中作大使,所以不必自己伸冤,因為[那行不義的必受不義的報應;主不偏待人](24節)。 祈禱:親愛主,感謝你讓我們知道生活的價值,無論是工作,家庭,都能經歷主你的同在,你的愛,求主使我們真知道不要只在眼前事奉,像是討人喜歡的,總要存心誠實敬畏主。阿們!
歌羅西書 2:16-23歌羅西書 2:16-23
16-19節提醒[拒絕兩種虛假]與第8節提醒[謹慎兩種異端]前後呼應。保羅在闡述了為什麼要[在基督裡面](9節)以後,回到假師傅的謬誤本身,用兩個[不可讓人](16,18節),揭露了假師傅的兩種虛假屬靈。第一種虛假的屬靈,是形式主義(16-17節)。基督已經[解除一切執政者,掌權者的權勢了](15節)信徒不必再回到律法的權勢之下[所以,不拘在飲食上,或節期,月朔,安息日都不可讓人論斷你們](16)。[飲食]包括舊約的飲食條例;[節期]包括每年的猶太節慶; [月朔]指陰曆每月初一;[安息日]指七日的第七日。但歌羅西的假師傅並非純粹的猶太教(17節)這些很可能摻雜了異教的觀念(18節)是一種混合主義的大雜燴。[論斷你們]指假師傅其實是在代替神來審判人(羅14:10)。即使是舊約中的禮儀,也只是預表基督的[後事的影兒;那形體卻是基督](17節)。我們[既然接受了主基督耶穌,就當遵祂而行](6節),不必捨本逐末,繼續拘守猶太教或混合宗教的規條。第二種虛假的屬靈,是神秘主義(18-19節)。18-19節表示這等人拘泥在所見過的幻象,隨著自己的慾望無故地自高自大,不緊隨元首。這些人[藉著故作謙虛和敬拜天使奪去你們的獎賞]指當時的某種宗教混合做法,或是用苦修操練來引發異像,或是召喚天使保護自己脫離邪靈,或是試圖用所謂[天使的語言](林前13:1)加入天使的敬拜。這種假謙虛表面屬靈,實際上是在展現自己的優越感,會誘使信徒偏離基督(腓3:14),就像在競技場上被裁判奪去[獎賞]。這些人[拘泥在所見過的幻象]喋喋不休地誇耀自己的神秘經歷。他們自以為高明,但只是冥想中的幻象,甚至可能與邪靈相交,[離棄真道,聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理](提前4:1)。這些人[隨著自己的慾望無故地自高自大,不緊隨元首]自以為屬靈,其實是為了滿足自己的屬靈感覺;不但不謙虛,反而為毫無意義的事情自高自大。人若因著自己的屬靈特權而輕看別人,因著自己的屬靈經驗而斥責別人不尋求,因著自己的屬靈層次程度而苛責別人不長進,這些做法本身就不屬靈,只是自我肉體的驕傲本相,只能證明自己已經與基督脫[不緊隨元首]用其他的人,事,物代替了基督。19表示一個人是否屬靈,不在於是否謹守清規律(16-17節)也不在於是否經歷神秘經驗(19a)而在於是否與基督有生命的連結,在基督裡生根建造(7節)。真正屬靈的生命成長,是教會[由於祂全身藉著關節筋絡才得到滋養],而不是個別肢體的自我膨脹;是肢體之間的[互聯],而不是個別肢體的自命不凡(弗4:15-16);是[靠神所賜的成長而成長],而不是靠肉體的努力[自高自大]。20-21節表示信徒與基督同死的時候,已經從[世上粗淺的學說]和[基本的原則]釋放出來了,為什麼還允許自己被假師傅的清規戒律任意指揮呢?之所以說這些貌似屬靈的規條[仍像生活在世俗中一樣],因為[這都是照人所吩咐,所教導的](22a),表面上是遵行神的律法,其實是斷章取義,自我發明的人造宗教(可7:6-7)。這些規則所涉及的[這一切東西,一經使用,就都朽壞了](22節),對屬靈的生命並沒有真正的影響(可7:18-19)。 (23節)指出只是陶醉在得勝的感覺裡,自娛自樂。[私意崇拜]可能與[敬拜天使](18)有關。[自表謙卑]可能指敬拜中的跪拜,禁食等苦修方式。倚靠思想意志,苦修操練來控制自己的身體,不但符合人的常情,而且有具體的操作規範,所以很吸引人,但[在克制肉體的情慾上是毫無功效]。因為禁慾並不能使情慾消失,縱慾也不能使情慾停止;人越禁止貪念,貪念越要出來;人越禁止私慾,私慾越要找出口;人越[自表謙卑],內心越發驕傲;人越[苦待己身],肉體越被餵養。 思想:凡是使人偏離基督[不持定元首](19節)的[屬靈操練],都沒有任何屬靈的益處。一旦這些規條本身成為目標,或者被當作獲得屬靈能力的手段,反而成了屬靈生命的絆腳石。我們有否只被宗教的規條代替與主的關係呢?