歌羅西書 3:18-25

1:24-2:5是一個完整的交錯對稱結構,主題是[把人引到神面前]。[老底嘉](1節)離歌羅西大約15公里,兩地教會常有來往,這封信也要給老底嘉教會誦讀(4:16),他們可能也受到了假師傅的攪擾。(1節)表明他不是靠著自己[盡心竭力],而是[照著祂在我裡面運用的大能],目的是[為要使他們的心得安慰,因愛心互相聯絡,以致有從確實了解所產生的豐盛,好深知神的奧秘,就是基督](2節)。(3節)這句偉大的宣言,把本信中的基督論推到了頂峰。假師傅可能教導,得救和成聖必須倚靠他們所傳授深奧的[智慧知識]。但保羅卻指出,[在祂裡面蘊藏一切智慧和知識](3節),信徒在基督之外沒有任何需要。保羅從1:3到2:3所談論的神學問題,尤其是基督論,不是為了給歌羅西人上一堂神學課,而是[免得有人用花言巧語迷惑你們](4節)。歌羅西人[循規蹈矩,信基督的心也堅固](5節),顯示他們的屬靈光景還很健康(1:3-8),並沒有像哥林多人和加拉太人那樣顯然危機,還沒有[被引導失去福音的盼望](1:23)但也面臨潛在威脅。本信就像是預防病毒的疫苗,而不是治療感染的抗生素。[循規蹈矩taxis]原文是軍事用語,形容軍隊的陣容整齊。[堅固stereoma]原文也是軍事用語,形容軍隊的武力強大。歌羅西教會在假師傅的攻擊面前,顯出屬靈軍的紀律,站穩信心的腳步,使保羅的心中歡喜。6-7節呼籲信徒[當行在基督裡]與20-23節呼籲[不要行在規條裡]首尾呼應。[你們既然接受了主基督耶穌](6a),這是本信前面信息的總結。 [就當遵行祂而行](6b),這是本信的中心命令。信徒的屬靈生命能否長大,在於是否[在祂裡面]是否照著我們與基督的連結而活;信徒的生命成長是否正確,在於是否不離開[祂裡面],是否將祂當作我們唯一的源頭和主宰。1:10-12用了四個分詞,詳細解釋什麼是[行事為人對得起主,凡事蒙祂喜悅](1:10);2:6-7也用了四個分詞,詳細解釋什麼是[行在祂裡面],[正如你們所領的教訓](7節):1.[在祂裡面生根](7節)這是一個農業的隱喻。信徒要像枝子,讓神將自己牢固地聯結在基督這棵葡萄樹上(約15:5),因為[在祂裡面蘊藏著一切智慧和知識](3節)不需要,也不能另找源頭。原文是完成被動分詞,表示是神使我們生根在基督裡。2.在祂裡面[建造](7節)這是一個建築的隱喻。信徒要像活石,讓神把自己與其他活石聯繫在一起(19節),建造在房角石基督身上(彼前2:4-5)。原文是現在被動分詞,表示神持續地在基督裡建造我們。3.[信心堅固](7節)當信徒被神[在祂裡面生根建造]的時候,也會在信仰裡被神堅固。原文是現在被動分詞,表示神持續地在信仰裡堅固我們。4.[感謝的心也更增長了](7節)原文是現在主動分詞,顯示信徒對恩典的真誠感謝,是行在基督裡,抵擋異端的重要措施(1:12)。第8節提醒[謹慎兩種異端,與16-19節提醒[拒絕兩種虛假]前後呼應。[小學stoicheion](8節)原文的意思包括[組成宇宙的基本元素,即空氣,泥土,火,水](彼後3:10,12)[基本的原則](加4:3,9),可以被譯為[粗淺的學說]或[基本的原則]。[擄去sulagogeo]原文是個罕見字,與猶太[會堂sunagoge]諧音,可能是雙關語。根據原文的冠詞,[哲學和虛空的廢話]指的是同一件事。 [哲學philosophia]的原始意義,包括人類的任何思想系統,並非現代意義的哲學。保羅批評的並非一切[哲學],而是[虛空的廢話]。[不照著基督]的[哲學和虛空的廢話],有兩個特徵:1.來源是[人間的傳統],過去有猶太教的口傳律法,今天有各種宗教傳統和文化傳統。這些都是人類經驗知識的總結,但這種總結若是偏離了具有[一切智慧知識](3節)的基督,只不過是一廂情願的猜測和捆綁人的教條。2.內容是[世上粗淺的學說]過去是給組成宇宙的物質成分賦予神性(羅1:19-23)古往今來的假師傅,都是滿口深奧的[哲學和虛空的廢話],貌似有理,充滿誘惑,實際上是[用花言巧語迷惑你們](5節),目的是要[把你們擄去]。 思想:今日或許仍有很多的假師傅[不照基督]的方式,或是直接否定基督,可能只是主張加上某種看似屬靈的東西,從而得到真正的屬靈豐盛,進入更深的屬靈境界。但對於基督的任何增加都是減少,任何減少都是否定。我們只要深信[在祂裡面蘊藏一切智慧和知識](3節)。 祈禱:親愛主,唯有在你裡面蘊藏一切智慧和知識,唯有你是我們生命的豐盛,求主保守我們的心,使我們深信你的愛,更深信在你裡面才是真正的屬靈豐盛。阿們!

15-20節是新約聖經中最偉大的[基督論]陳述,列出了基督獨有的八個特質。原文連續用八個同樣的希臘文(pas)來形容基督,分別被譯為[一切](15,19節)[萬有](16,17×2,20節),[一概](16節),[凡事](18節),強調基督在創造和救贖中居首位(18節)。最奇特的是,這段[基督論]根本沒有出現基督的名字。保羅不需要說出基督的名字,因為他心裡的[祂]只有一位(3:2)。基督的至尊地位,首先表現在祂與父神的關係中(15a)。[愛子是那不能看見之神的像](15a)與神完全相像,是神的完美代表。並非聖子溫柔良善,聖父嚴苛無情;聖父和聖子一樣施行憐憫,聖子也和聖父一樣公義審判。神是[不能看見]的(提前1:17),但基督卻完美地將神肉眼可見地彰顯出來(約1:18)。基督的至尊地位,其次表現在祂與受造物的關係中(15b)。祂[是首生的,在一切被造的以先](15b),表明基督不是[受造的],並非受造物的一部分。[生]比喻生命的關係[父懷裡的獨生子](約1:18)是[生]而不是[造]出來的。[首生的prototokos ]又被譯為[長子](羅8:29)原文意義雙關,不但表示時間[在一切被造的以先]也表示等級在一切受造物之上。基督的至尊地位,第三表現為祂是創造之主(16節)。沒有一樣不是靠著基督造的,包括整個物質和非物質的受造物。歌羅西的假師傅敬拜天使(2:18)但基督才是靈界的最高統治者(2:10)。基督是創造萬有的目的:萬有[又是為祂造的](16節)。神要讓祂的兒子在萬有中被高舉,叫萬有因祂兒子而把榮耀歸給神。基督的至尊地位,第四表現為祂是護理之主(17節)。任何受造物都無法以任何方式超越或勝過基督。基督在時間,空間,物質,靈界等一切受造物出現之前就已經存在。[萬有也靠祂而立](17b),基督是宇宙萬有的維繫,宇宙之所以井然有序地存在基督的至尊地位,第五表現為祂是救贖之主(18a)。基督不但是宇宙的主宰,[祂也是教會全體之首](18a),表明基督不但是創造之主,也是救贖之主。在古希臘的思想中[頭kephale]代表源頭,起源,強調位次,而非控制力。基督的至尊地位,第六表現為祂是新造之首(18b),成為一個全新秩序的元首。[元始arche]原文的意義雙關,既可譯為[起頭](可1:1),也可譯為[執政的](16節)。[首先復生的]原文和[首生的]是同一個字。基督的復活,標誌著祂戰勝了死亡(來7:16),開始了一個新創造。祂不但是舊造的[元始],也是新造的[元始],無論舊造或新造,物質界或非物質界,祂都配[在凡事上居首位]。基督[在凡事上居首位],不是一個理論的陳述,而是信徒生活的指南。無論是我們的家庭,生活,或是學業,事業,事奉,都必須讓祂[在凡事上居首位];每一樣事情都可以是屬靈的,分別為聖的,在基督裡並沒有聖俗之分。基督的至尊地位,第七表現為祂的完全神性(19節)。這是新約聖經關於基督神性最有力的描述之一(來1:8)。豐盛而完全的神性永久地居住在基督裡,祂是真正的神。[豐盛pleroma]是本信的第三個關鍵字(1:19;2:9),意思是[充滿](林前10:26),[滿足](弗1:10),[完全](羅13:10 ),動詞在本信中被譯為[滿心pleroo](1:9),[傳得全備](1:25),[得了豐盛](2:10),[盡](4:17),保羅用這個詞來描述神的本質一切能力和屬性的總和(弗1:23)。基督的至尊地位,第八位表現為祂是和平中保(20節)。20節是神主動安排[使萬有與自己和好],而不是人類主動與神和好。神[藉著祂在十字架上所流的血促成了和平],世人就可以支取十字架的[和平]功效,成為神的兒女(弗2:11-19)。與神和好的[萬有],包括[地上的]人和大自然,[天上的]天使,並不包括[地底下的](腓2:10)鬼魔和沈淪者。 思想:15-20節這篇[基督論],目的並非抽像地發表一篇有關基督位格的神學論文,而是為了讓我們[行事為人對得起主,凡事蒙祂喜悅](10節):既然基督是主,信徒就應當信靠祂對自己生命和生活的供應,因為我們可以確信基督照顧的完整。既然基督具有完全神性(19節),信徒就不應該再到別處尋找豐盛。我們每日有否確信基督是主呢? 祈禱:親愛主,你是基督,是榮耀的統治者,是全能的神,因著基督的神性,讓我們每日深信活在你全能的管理中,活在你的豐盛中,使我們行事為人對得起主,凡事蒙你喜悅。阿們!