二1-12的主題是[基督再來之前的徵兆]這是本信交錯對稱結構的中心。表示進入本信的主題。關於[主耶穌基督降臨]的事,保羅在前書中已經有所教導(帖前4:13–5:11)。保羅曾勸勉帖撒羅尼迦信徒[不要藐視先知的講論,但要凡事察驗](帖前五20-21)現在進一步勸勉他們[無論有靈,有言語,有冒我名的書信,說主的日子現在到了,不要輕易動心,也不要驚慌](2節)。[主的日子現在到了]不是說基督已經再來,而是基督再來之前的一連串預兆事件已開始展開了,可能帖撒羅尼迦教會的患難也被說成是其中之一,所以有人[動心](2節)沉不住氣了;有人[驚慌](2節),擔心即將陷入大災難,或錯過了被提。[人不拘用什麼法子,你們總不要被他誘惑](13節)因為雖然[主的日子]不可預測,但在[那日子以前](3節),有三件事情必然會先發生:1.[必有離道反教的事](3節)。[離道反教]原文前面有定冠詞,表示保羅在帖撒羅尼迦已經教導過此事(5節),可能指教會內部將出現離棄真道,跟從假師傅的情形(提後3:1 -5);也可能指人類社會將大規模地抵擋神,全面墮落,以致影響教會。2.[並有那大罪人,就是沉淪之子,顯露出來](3節)。(8節) [大罪人][沉淪之子][不法的人]特別指某位抵擋主,高抬人,自稱神的人(4節)也就是基督再來之前將要出現的敵基督。 [大罪人]早已存在,但在某個特殊事件以後才[顯露出來]。歷史上對這[大罪人]有種種不同的猜測,事實上,歷史上出現過[好些敵基督的](約壹二18),但並不是所有[敵基督的]都是保羅所說的[大罪人]。末世的特色是以人為偶像,敵基督[高抬自己]目空一切,用自己代替[一切稱為神的和一切受人敬拜的]這正是一切人本主義思想的共同點。其次,他[甚至坐在神的殿裡,自稱是神](4節)可能比喻在世人心中佔據了本該屬於神的地位(啟13:5-8),還可能指出現在重建的耶路撒冷聖殿裡接受擁戴。3.[那攔阻的被除去](6-12節)。保羅在帖撒羅尼迦傳福音的時候,就已經教導初信者關於基督再來之前的事情(5節)所以他們才能在患難中[警醒謹守](帖前5:6)。保羅不認為基督再來的真理對初信者太深奧,不重要,或容易誤解,而是認為這是全備福音必不可少的部分,因為只有隨時等候基督再來的信徒,才能[警醒謹守] ,追求成聖。6-12節是[那日子以前](3節)必然會先發生的第三件事。[那不法的隱意已經發動](7節)背叛神的勢力在保羅的時代就已經開始運作,但要[等到那攔阻的被除去](7節)以後才會全面發作。保羅並沒有詳述敵基督的活動,因為他的目的並非滿足讀者的好奇,而是強調基督至高無上的主權,安慰和堅固初信者,所以說:[那時這不法的人必顯露出來。主耶穌要用口中的氣滅絕他,用降臨的榮光廢掉他](8節)在[顯露]之後緊接著就是[滅絕],引用賽11:4來顯明基督得勝的權能。不管敵基督有多可怕,也無法在基督面前站立片刻,連主耶穌的一口氣都經受不住(啟19:21)。[這不法的人來,是照撒但的運動](9節)靠撒但的能力公開模仿基督的作為[行各樣的異能,神蹟,和一切虛假的奇事](9節)。並不是所有的[異能,神蹟,奇事]都是出於神,敵基督所行的[異能,神蹟,奇事]目的是迷惑選民(太24:24)[在那沉淪的人身上行各樣出於不義的詭詐](10節)引誘世人遠離神。敵基督[不義的詭詐]只對那些[沉淪的人](10節)才能發生功效,[因他們不領受愛真理的心,使他們得救](10節)。那些[沉淪的人]所走的路分為三個階段(10-12節):首先,他們拒絕聖靈,選擇[不領受愛真理的心]。接著,神就施行審判[給他們一個生發錯誤的心](11節),任憑他們棄絕真理(羅1:18-32),故意[信從虛謊](11節)。神照顧一切受造之物,撒但和罪並不能在神的主權之外行事,所以神能使人的忿怒成全祂的榮美(詩76:10),也能在撒但或人的罪惡中成就自己的旨意(王上22:23 9)。最後,神要按第二階段所施審判的目的[使一切不信真理,倒喜愛不義的人都被定罪](12節)以顯明神的公義(1:6)。 思想:人若拒絕真理,就使自己陷入兩面受敵的困境:一方面是撒但藉著不法者所行的詭詐矇騙他們(10節),另一方面是神任憑他們信從虛謊(11節)。如果有人自稱[我不需要信仰]其實並不是沒有信仰,而是只[信從虛謊];如果有人自稱[我什麼都不信],其實並不是沒有信仰,而是[不信真理,倒喜愛不義]。因為人若拒絕神,就是拒絕真理,公義,良善,結果是以惡為善,自以為追求生命,愛情,自由,其實是追求死亡,情慾,放縱,在審判時無可推諉。 祈禱:親愛主耶穌,感謝你聖經的話,使我們懂得真理,能走在你旨意中,因主你的真理使我們不走差,求主用真理每日光照我們,引導我們,使我們活在你的光中,一生不走差。阿們!
帖撒羅尼迦後書 2:1-12
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帖撒羅尼迦後書 3:11-12帖撒羅尼迦後書 3:11-12
11-12節是對不順服者的警告。[因我們聽說,在你們中間有人不按規矩而行,什麼工都不做,反倒專管閒事](11節)與[因為我們在你們中間,未嘗不按規矩而行,也未嚐白吃人的飯,倒是辛苦勞碌,晝夜做工,免得叫你們一人受累](7-8節)首尾呼應。帖撒羅尼迦教會是一個因愛心勞苦的教會(帖前1:3)[眾人彼此相愛的心也都充足]1:3)。但也有人濫用弟兄的愛心。有些人可能認為既然基督馬上就來,工作沒有什麼意思,所以遊手好閒。有些人可能受希臘文化影響,輕看體力勞動,認為自己在基督裡已被釋放,為何仍得像奴隸一樣工作？有些人可能不屑從事[屬世]的工作,專注於追求[靈命增長]。正當的工作就是在事奉神,所以我們[無論做什麼,都要從心裡做,像是給主做的,不是給人做的](西3:23)。除非清楚蒙召做全職傳道人,否則信徒應該一面做工,一面等候基督再來,因為不是出於神呼召的[志工]只會[專管閒事],在教會中惹是生非,製造問題。[我們靠主耶穌基督所吩咐,勸戒這樣的人](12a)與[我們奉主耶穌基督的名吩咐你們](6a)首尾呼應,是一個非常嚴厲的警告。[要安靜做工,吃自己的飯](12b)這是等候基督再來的正確態度。這不是保羅的新教導,他在前書裡已經提到(帖前4:11)現在再次強調。13-15節是對順服者的勸勉;首先,信徒要[行善不可喪志](13節)。因為我們的善行和事奉[不是要討人喜歡,乃是要討那察驗我們心的神喜歡](帖前2:4),所以,即使愛心被人濫用,也不可灰心,厭倦,而是[像是給主做的,不是給人做的](西3:23)。其次,對於不順服使徒的[吩咐,勸戒](12節),不肯悔改的人,信徒不要礙於面子,維持一團和氣,也不要擔心論斷人,破壞合一,而要有智慧地辨別是非[記下他,不和他交往](14節)目的是要[叫他自覺羞慚](14節),向神認罪悔改。第三,[但不要以他為仇人](15a)管教的目的不是把弟兄變成敵人,軟弱的弟兄還是基督的肢體,所以我們[要勸他如弟兄](15b)[用溫柔的心把他挽回過來](加6:1)。3:16-18是[問安]與1:1-2的[問候]首尾呼應。16節是保羅的第四次禱告(1:11-12;2:16-17;3:5)他的勸勉(6-15節)以禱告結尾,因為若沒有神的平安和同在,一切的勸勉和紀律都會歸於徒然。當教會內部必須採取懲戒措施的時候,特別需要禱告:[願賜平安的主隨時隨地給你們平安!願主常與你們眾人同在](16節),包括那些順服的和不順服的信徒。[隨時隨地]原文為[隨時以各種方式]。保羅寫信常常是自己口授,別人代筆記錄(羅16:22)然後在信尾用親筆問安。 [凡我的信都以此為記,我的筆跡就是這樣](17節)顯明不同的筆跡,有助於收信者鑑別[冒我名的書信](2:2)。本信最後的問安除了加上[眾人](18節)一詞,與前書(帖前5:28)完全相同。因為保羅盼望每個人,包括那些[不按規矩而行](6節)的人,都能順服使徒的教導和勸勉,恢復教會的合一。這樣的合一隻能藉著[主耶穌基督的恩](18節)才能成就。 思想:在保羅的書信一次一次都以祈禱開始,祈禱結束,因他深知惟有祈禱是我們事奉的幫助,是我們事奉的力量,更是我們事奉的中心;我們有否只憑著自我的知識,智慧,經驗去面對事奉?還是願意到主面前將生命的事奉作出信靠的禱告呢? 祈禱:親愛主,或許我們都會借助我們所謂的知識,智慧,經驗去事奉,求主今日再次藉著經文使我們更懂得要倚靠主你,作一個願意禱告的人。阿們!
帖撒羅尼迦後書 1:11-12帖撒羅尼迦後書 1:11-12
[因此,我們常為你們禱告](11a)顯示使徒是為了10節所描述的救恩能實現在帖撒羅尼迦初信者身上而禱告。他們不但為初信者常常感謝神(3-4節),而且常為他們禱告(11-12節),這是真正牧者的父母心腸(帖前2:7,11)。使徒為初信者禱告的內容,呼應第5節,包括兩個部分:1.[願我們的神看你們配得過所蒙的召](11b)表明初信者[行事為人與基督的福音相稱](腓1:27)並非為了得著救恩,而是因為已經得了救恩。我們原本不配得著救恩,但神首先在基督裡算我們為[配得]的,又繼續在基督裡使萬事都互相效力,使這[配得]成為事實(羅8:29-30)。2.[又用大能成就你們一切良善的美意和因信心所做的工作](11c)表明初信者的行事為人要[與蒙召的恩相稱](弗四1),動機不是來自自己,能力不是倚靠自己。[因為你們立志行事都是神在你們心裡運行,為要成就祂的美意](腓2:13)祂又用自己的大能使信徒能[行事對得起那召你們進祂國,得祂榮耀的神](帖前2:12)。使徒為初信者禱告的目的,呼應第10節,也包括兩個部分:第一,[使我們主耶穌的名在你們身上得榮耀](12a)。在古代,一個人的[名]也代表這個人的本質,權柄和性情;[主耶穌的名]代表基督自己,人若有基督放在瓦器裡(林後4:7)讓自己的生活成為[基督的榮耀](林後8:23),就能讓[主耶穌的名]因我們[得了榮耀](約17:10)這榮耀將在基督再來時達到高潮(10節)。第二[你們也在祂身上得榮耀](12b)就是與主聯合而得榮耀,這個過程從今生就開始(林後3:18),並在基督再來時達到高潮(羅8:17,30)這是最緊密的合一(約17:21-23)。神人之間彼此得榮耀,這是主耶穌在地上作人子的榜樣(約13:31)是[照著我們的神並主耶穌基督的恩](12c)。信徒[無論做什麼,都要為榮耀神而行](林前10:31)但人並不能增加或少神的榮耀(徒17:25),只有神才能榮耀祂自己(約12:28)。人之所以能榮耀神,是因為神的榮耀在自己身上彰顯出來。因此,只有[照著我們的神並主耶穌基督的恩],才能讓神因著我們的順服(約15:8)[在凡事上因耶穌基督而得榮耀](彼前4:11)。 保羅寫完[帖撒羅尼迦前書]之後不久,有人又帶給他們一些關於帖撒羅尼迦教會的情況。好消息是:帖撒羅尼迦信徒在逼迫患難中不斷長進(1:3-12)壞消息是:有關基督何時再來的錯誤教導潛入了教會,引起了一些混亂(2:1-12)。因此,保羅又寫了[帖撒羅尼迦後書]稱讚他們的長進,糾正有關基督再來的誤解,並且進一步地勸勉這些初信者(2:13–3:15)。事實上,初期教會之所以充滿聖靈的能力,正是因為他們對基督再來的強烈盼望(1:7-10)。神允許年輕的帖撒羅尼迦教會遭遇種種挑戰,促使保羅寫下[帖撒羅尼迦前後書],成為眾教會訓練傳福音最好的教科書,也是造就初信者最好的門徒訓練手冊。 思想:今天教會的軟弱,冷淡,或許是因為許多人已經不再專心等候基督再來,而是一心營造地上的安樂窩。因此,關於基督再來的正確教導,既不是對未來的好奇,也不是純理論的空談,而是推動我們信徒每天為神國受苦(1:3-12),為基督而活(2:13–3:15)的動力。我們有否願意每日都專心等候主的再來呢?