2:1-3:13的主題是[神家當有的秩序]與4:1-6:10[恢復神家的秩序]前後呼應,1-8節的主題是[要為萬人禱告]第1節顯示下文的內容是上文的結果,以下指示是為了回應假師傅在教會中所造成的紛爭(8節)好讓提摩太在保羅到達之前[可以知道在神的家中當怎樣行](3:15)。[首先]不是說首先為誰禱告,而是2:1-3:13所有指示中最重要的一項。[勸parakaleo]和1:3的[勸parakaleo]原文是同一個字,表示接下來的所有指示,都與[勸你仍住在以弗所,好囑咐那幾個人不可傳異教](1:3 )有關。[懇求,禱告,代求,祝謝]這四個字原文的意思並無精確的定義和區分(腓4:6)表示包括禱告的每一方面。以弗所教會的假師傅可能有某種排外,孤立的傾向(1:4,7)所以保羅強調要[為萬人]禱告,因為福音是[為萬人]預備的(4, 6節),宣教使命是普世性的(7節)。第2節這句話是對[為萬人]禱告的補充,並非重點:[君王和一切在位的]原文是複數,包括各個不同時代,不同國家的掌權者。每一個政權的存在都仰賴神的允許,地上的權柄不過是表明神的權柄。保羅勸勉信徒為掌權者代禱,並非因為當時的政權善待教會。實際上,正是猶太公會和羅馬帝國的掌權者合作將主耶穌釘死在十字架上。[為君王和一切在位的]禱告,目的不是為了國泰民安,沒有逼迫(提後1:8)而是[使我們能夠敬虔端正地過平穩寧靜的生活]自由地在教會之外活出福音的見證(3:7)完成普世宣教。3-4節證明[為萬人]禱告是合神心意的:[這是好的,在神我們救主面前可蒙悅納](3節),因為神是[我們救主](1:1;2:3),所以信徒[為萬人]的得救禱告。[祂願意萬人得救,明白真道](4節)表示救恩是普世性的,並不局限於某些特定的民族或人群,所以信徒應該[為萬人]禱告。5節是神[願意萬人得救]的證據,這是1-7節交錯對稱結構的中心:[因為只有一位神](5a)祂不但是以色列人的神,也是萬人的神(林前8:4)。[只有一位中保,乃是降世為人的基督耶穌](5b),[中保]就是立約雙方之間的中間人,擔保人(來7:22),這位中保一面要代表神,另一面要代表人,所以必須既是完全的神,又是完全的人。只有[降世為人的基督耶穌]才能承擔這個職分,祂不但是猶太人的彌賽亞,也是外邦人的基督(7節)。6-7節與[祂願意萬人得救,明白真道]前後呼應:基督[捨自己作萬人的贖價](6a),證明神[願意萬人得救]。但神不是[定意萬人得救更不是[萬人自動得救],而是接受基督作中保的人才能得救(5節)。[到了時候,這事必證明出來](6b)耶穌基督已經在十字架上為萬人而死,履行了唯一中保的職分。第7節是保羅鄭重宣告自己外邦人使徒的職分,證明神願意萬人[明白真道],所以信徒要[為萬人]禱告。8節是與1-2節[為萬人]禱告首尾呼應。早期教會和猶太人一樣舉手禱告,表示雙手在禱告前已經潔淨(出30:19-21;詩26:6。 [舉起聖潔的手,無忿怒,無爭論]指禱告的人不應該被[忿怒,爭論]玷污。[隨處禱告]指在每一個聚會的地方。當時的教會分散在信徒家庭裡聚會。保羅不是指示由男人帶領禱告,在哪裡禱告,禱告時要舉手,而是說:[當大家聚集禱告的時候,要確保自己是在禱告,而不是帶著忿怒,爭論禱告。]假師父在教會所引起的紛爭(1:4),必須在禱告前全部清除(弗4:26-32),才不會妨礙與神相交(太5:23-24)。 思想:,儘管各類的信仰,世上的宗教都有祈求,禱告;但祈禱不是我們心願達成的方法,更不是我們對神的苦勸;而是神給予我們信徒的恩典;是讓我們經歷神同在的時光,更是能明白神心意的途徑。我們有否明白祈禱的意義呢? 祈禱:親愛主,感謝你是活著的神,是主你賜予我們禱告的恩典,藉禱告我們能夠經歷你的同在,經歷你的恩典,求主教導我們禱告你,更藉著祈禱使我們明白主你的旨意。阿們!
提摩太前書 2:1-8
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提摩太前書 4:6-16提摩太前書 4:6-16
6-16節是[對基督僕人的指示]。[你若將這些事提醒弟兄](6a)讓教會能防備假師傅(1-5節),不但[便是基督耶穌的好執事](6b)同時自己也能得著造就[在真道的話語和你向來所服從的善道上得了教育](6c)。信徒要在屬靈的爭戰中,屬靈的生命才能越來越成熟,對真理的認識越來越深刻,向神的順服才越來越真實。不肯爭戰,迴避爭戰或一爭戰就投降的人,很難[離開基督道理的開端,竭力進到完全的地步](來6:1)。[好執事]原文是[好僕人];[真道的話語]原文是[信仰的話語];[善道]原文是[好的教義];[教育]原文為[栽培];傳道人若要作[基督耶穌的好執事]就必須做到:1.[棄絕那世俗的言語和老婦荒謬的話](7節)不受假師傅直接間接的影響;2.[在敬虔上操練自己](7節)在生活中實踐真理(腓2:12)。[操練身體](8節)固然重要,但靈命的健康更為重要。因為身體健康只能帶來一點益處[惟獨敬虔,凡事都有益處](8節)會讓我們在各方面得著[今生和來生的應許](8節)也就是永生。[這話是可信的,是十分可佩服的](9節)顯示保羅對第8節的話有切身的體會,所以非常贊同。[我們勞苦努力,正是為此](10節)也就是[今生和來生的應許]。這不是倚靠自己,也不是寄託於某種哲學,師傅或偶像,[因我們的指望而在乎永生的神](10節)。[祂是萬人的救主](10節)因為祂為萬人預備了救恩(2:4,6);祂[更是信徒的救主](10節)因為祂差遣聖靈將拯救恩施行在信徒的身上。[這些事,你要吩咐人,也要教導人](11節)包括指出假師傅的謬誤(1-5節),在敬虔上操練自己(6-10節)。這既是對提摩太的指示,也是向以弗所教會(6:21)提醒提摩太的權柄。[不可叫人小看你年輕](12a)可能因為以弗所教會有些人倚老賣老,不服提摩太的權柄。但屬靈的成熟標記不是年齡大小,信主多久,而是[在言語,行為,愛心,信心,清潔上](12b);屬靈的權柄不在於職位,資歷,而在於活出基督,[作信徒的榜樣](12c)。假師傅雖然擅於[假冒],但只要近距離觀察[在言語,行為,愛心,信心,清潔上]都會破綻百出。[年輕]指四十歲以下,此時提摩太大約三十多歲。[你要以宣讀,勸勉,教導為念,直等到我來](13節)這是要求提摩太用講台來抗衡假師傅的錯誤教導。講台不是攻擊別人的砲台,但卻是抵擋謬誤的守望台。許多信徒之所以會輕信假師傅,就是因為對神的話無知,。因此,講台必須堅持[宣讀,勸勉,教導]把神的話語講透,講深,講紮心,直到信徒能真正活出來。這三個字原文都有定冠詞,指教會聚會時的例行程序:1.[宣讀],指公開朗讀舊約,福音書和使徒的書信。當時大部分人都沒有能力自備聖經,識字的人也不多,所以宣讀非常重要。2.[勸勉],指闡釋所讀的經文,勸勉會眾實踐真理。3.[教導],指有系統地教導真理。許多假師傅常常斷章取義地引用聖經,我們若要辨別謬誤,就必須從整本聖經所啟示的真理出發。[你不要輕忽所得的恩賜,就是從前藉著預言,在眾長老按手的時候賜給你的](14節),這是提醒提摩太:不要害怕假師傅的勢力,神已經把必需的各種恩賜賜給了他。神將恩賜賜給我們的同時,也將責任託付給了我們,所以我們不可[輕忽]。傳道人的事奉必須根據神的揀選,也就是[藉著預言](1:18)又以[眾長老按手]為印證。。[這些事你要殷勤去做,並且要在此專心,使眾人看出你的長進來](15節)這是提醒提摩太殷勤,專心地操練恩傅,讓那些被假師賜傅迷惑的人看出自己才有真正的[長進prokope]。 [長進prokope/prokopto]是希臘哲學家喜歡使用的術語,假師傅常用[進到更深奧的真理]來迷惑人,所以保羅多次使用這個詞(提後2:16;3:9,13) 諷刺假師傅其實是[進到更不敬虔的地步](提後2:16)。(16節) [你要謹慎自己]指給信徒作榜樣(12節);又要謹慎[自己的教訓](16節)指對信徒的教導(13節)。傳道者一面要教導純正真理,不可摻雜謬誤;一面要自己先活出來,不能言行不一。只要[在這些事上恆心](16節),就[又能救自己,又能救聽你的人](16b)。保羅也在此警告假師傅:既然[曉得我們要受更重的判斷](雅3:1),就更應當[謹慎],[恐怕我傳福音給別人,自己反被棄絕了](林前9:27)。 思想:或許傳道者或信徒所面臨的極大危險,就是只能教導別人,救別人,卻無法教導自己,救自己;以為福音都是給別人傳的,以致忽略了每天向自己宣講福音。我們每日有否願意重視活出主的福音呢? 祈禱:親愛主,是你將重大的託付交給我們,使人能認識你,跟隨你,更重要的是使我們都能提醒自己,將你的福音在我們生命中彰顯出來,使我教導別人,更能教導自己。阿們!
提摩太前書 5:1-10提摩太前書 5:1-10
1-2節是[合宜地勸勉會眾]。雖然保羅吩咐提摩太[不可叫人小看你年輕](4:12),但並非因為提摩太年輕懦弱,而是因為以弗所教會有人倚老賣老,不服權柄。所以,保羅又囑咐提摩太[不可嚴責老年人](1節)要合宜地運用權柄,勸勉會眾。保羅表示對於被引誘,受蒙蔽的主內肢體,應當像對待家人一樣,把他們當作自己的[父親,弟兄,母親,姊妹](1-2節)來勸勉,長幼有序,男女有別,不給魔鬼留地步。傳道者與異性的來往[總要清清潔潔的](2節)不但自己要坦坦蕩蕩,也不能讓對方或別人誤會,更不能像假師傅那樣[偷進人家,牢籠無知婦女](提後3:6)撒但總是在一旁窺探,伺機而動。3-16節是[合宜地救濟寡婦]。這是4:1-6:10交錯對稱結構的中心,篇幅也最長,顯示寡婦的問題可能是以弗所教會紛爭的焦點,焦點的中心則是年輕的寡婦。教會[要尊敬那真為寡婦的](3節)包括提供物質的幫助。教會的愛心是有智慧,有原則的,照顧缺乏者的首要責任既不是教會,也不是政府,而是自己的家。 [若寡婦有兒女,或有孫子孫女](4節)教會首先要[叫他們先在自己家中學著行孝,報答親恩](4節)原因是[因為這在神面前是可悅納的](4節)。孝敬父母是第一條帶應許的誡命(出20:12)即使在家庭破裂,社會福利制度普及的現代,也不能在神面前免除兒孫[行孝]的義務。做父母的應當教導兒女從小[學行孝],不要等到兒女大了才亡羊補牢;更不能在有需要時,寧可拖累教會,也不肯拖累兒女。保羅不打算把教會變成慈善機構,幫助社會上所有的寡婦,而是要求教會幫助教會裡[那獨居無靠,真為寡婦的](5節)她們的標誌[是仰賴神,晝夜不住地祈求禱告](5節)與神親密相交。教會作為[神的家](3:15)有責任按照神的心意照顧她們(徒6: 1)作為神對她們禱告的回應。相反[那好宴樂的寡婦](6節)利用寡居的身份自我放縱,好讓自己感覺身體還有活力,其實靈性已經麻木,[正活著的時候也是死的](6)。所以[這些事你要吩咐她們,叫她們無可指責](7節)免得[落在魔鬼的網羅裡](3:7)。[人若不看顧親屬,就是背了真道](8節)不管用什麼冠冕堂皇的理由,都是明知故犯,所以[比不信的人還不好](8節)。人若[不看顧自己家裡的人](8節)事奉也無法蒙神悅納,因為[人若不知道管理自己的家,焉能照管神的教會呢](3:5)?[寡婦記在冊子上](9節)才算[真為寡婦的]配得教會的救濟。資格包括:1.[必須年紀到六十歲](9節)這在羅馬時代已算高齡。2.[從來只作一個丈夫的妻子](9節)指沒有再婚。3.[又有行善的名聲](10節)列舉了五種已經有的善行,由近及遠,涵蓋了家庭,教會和社區:首先是[養育女](10節)對兒女盡了本分;其次是[接待遠人](10節)願意接待外地信徒;然後是[洗聖徒的腳](10節)謙卑服事肢體;接著是[救濟遭難的人](10節) 有憐憫愛心;最後是[竭力行各樣善事](10節),泛指其他善行。 古時中東人外出一般都穿無鞋幫的拖鞋,免不了沾染灰塵,進門後就需要脫鞋洗腳。最低微的奴隸要做的工作之一,就是替他的主人或來客解鞋帶,脫鞋,洗腳。因此,[洗聖徒的腳],比喻謙卑服事信徒,正如主耶穌自己的榜樣(約13:14)。 思想:越是蒙恩的信徒,越會因著對神的感恩和順服,顧念家人和親屬,記掛他們的靈魂得救,體恤他們的物質需要。夫妻相愛,孝敬父母,養育兒女,是神給每個人的本分,我們有否願意為主在身邊人的關係活出主對我們的恩呢? 祈禱:親愛主,感謝你使我們在地上身邊有不少親密關係的人,當中無論是好的,不好的都是你為我們的安排,為使我們經歷主你的恩,更彰顯你的恩,求主教導我們懂得在身邊任何的關係中見證,彰顯你的恩。阿們!