3-7節是保羅對提摩太的囑咐托。(3-4節)這句話道出了本信的主要目的:本信的所有內容,都是保羅對以弗所教會內部出現假師傅的回應。提摩太不是去以弗所牧養教會,而是被保羅派到那裡扭轉局面;他可能離開以弗所以後,在馬其頓境內給留在以弗所的提摩太寫了本信。3節[囑咐paraggello]表明提摩太是帶著使徒的權柄教導,命令人。[異教]可譯為[別的教義]指不正確的,引起分歧的教導(6:3),並非不同的宗教信仰(弗4:14)。[荒謬無憑的話語和無窮的家譜](4節)與某些猶太教的遺傳有關(多1:14),具體不得而知。無論內容如何,都毫無屬靈價值,只會引發猜測和辯論。教會是[真理的柱石和根基](3:15)在教會引發紛爭的從來都不是真理,而是謬誤和罪惡。[並未發明神在信上所立的章程](4節)也可譯為[無助於神所定基於信心的計劃] [章程]原文是[管家]。神的計劃不能倚靠猜測來領會和實行,只能憑藉信心。憑空的猜測只會把人引入謬誤的沼澤,混亂神的真理,無助於作神的忠心管家。[但命令的總歸是愛](5a)可譯為[但命令的目的是愛];[命令paraggelia]原文與[囑咐paraggello]是同一個字的不同詞性,指提摩太[囑咐那幾個人不可傳異教]的目的,不只是消極地糾正神學的錯誤,更是積極地建立愛的團契,用愛來代替假師傅所挑起的紛爭(4節)。[這愛是從清潔的心和無虧的良心,無偽的信心生出來的](5b),既不是出於自我肉體的情感,也不是[說謊之人的假冒](4:2)。真教師和假師傅的差別不在於有沒有談論愛,而在於怎樣教導愛: (6節) [虛浮的話]只能把暫時的情緒,虛假的感覺當作愛,惟有真理的教導才能生出[潔淨的心和無虧的良心,無偽的信心]從而結出愛的果子:[潔淨的心]就是不向虛妄,不懷詭詐(詩24:4)。[無虧的良心]就是已被基督潔淨,能正常辨別是非的良心(羅2:15)。[無偽的信心]就是誠實倚靠神(賽10:20)沒有程度區別,只有真假之分。以弗所教會的假師傅很可能是教會的領袖(7節)他們偏離了[潔淨的心和無虧的良心,無偽的信心]取而代之的是[虛浮的話]目的是高抬自己[想要作教法師](7節)。他們想和猶太拉比一樣受人尊敬,卻不像法利賽人那樣鑽研聖經,所以[不明白自己所講說的所論定的](7節):既不明白自己所講論的經文,又不知道自己所主張的道理。但他們並沒有自知之明,反而為憑空臆測的事喋喋不休,強裝權威。8-11節是第一段插入的話,保羅談論自己對律法的認識,這律法正是那些假師傅所誤用的(7節)。以弗所的假師傅[要作教法師](7節),所以誤用律法,高抬自己。保羅譴責假師傅,但並沒有貶低律法,所以強調:[我們知道律法原是好的,只要人用得合宜](8節)。[合宜]原文是[合法];意思是符合設立律法的目的。人若要把律法用得[合宜]教得[合宜],就必須了解律法的作用。[律法不是為義人設立的](9節)因為聖靈的果子[沒有律法禁止](加5:23)。[律法本是叫人知罪](羅3:20),是為了約束人的罪((加3:23)既不是讓人稱義的資格,也不能給人行義的能力,更不是叫人[去講虛浮的話](6節)。[正道](10節)可譯為[健全教義]與假師傅的[病態渴望](6:4[專好])形成對比。[道didaskalia]原文在本信中一同使用了八次(1:10;4:1,6,13,16;5:17;6:1,3)又被譯為[教導](4:13;5:17)[教訓](4:16)[道理](6:3)。保羅對律法的功用,以及健全的教義的理解,都不是個人的主張,而是[照著可稱頌之神交託我榮耀福音說的](11節)。 思想:今天,或許聖經也常被信徒誤用,不是[教訓,督責,使人歸正,教導人學義](提後3:16),而是[替天行道]的武器;不是[叫屬神的人得以完全,預備行各樣的善事](提後三17),而是只關注我的擋箭牌。我們有否同樣經常都不誠實使用聖經?還是用愛活出清潔的心和無虧的良心,無偽的信心的生命呢? 祈禱:親愛主,感謝主你用神的愛去愛我們,這不是暫時的情緒,虛假的感覺,而是由清潔的心和無虧的良心,無偽的信心的愛,求主用你語詞使我們真正明白你的愛。阿們!
提摩太前書 1:3-11
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提摩太前書 4:6-16提摩太前書 4:6-16
6-16節是[對基督僕人的指示]。[你若將這些事提醒弟兄](6a)讓教會能防備假師傅(1-5節),不但[便是基督耶穌的好執事](6b)同時自己也能得著造就[在真道的話語和你向來所服從的善道上得了教育](6c)。信徒要在屬靈的爭戰中,屬靈的生命才能越來越成熟,對真理的認識越來越深刻,向神的順服才越來越真實。不肯爭戰,迴避爭戰或一爭戰就投降的人,很難[離開基督道理的開端,竭力進到完全的地步](來6:1)。[好執事]原文是[好僕人];[真道的話語]原文是[信仰的話語];[善道]原文是[好的教義];[教育]原文為[栽培];傳道人若要作[基督耶穌的好執事]就必須做到:1.[棄絕那世俗的言語和老婦荒謬的話](7節)不受假師傅直接間接的影響;2.[在敬虔上操練自己](7節)在生活中實踐真理(腓2:12)。[操練身體](8節)固然重要,但靈命的健康更為重要。因為身體健康只能帶來一點益處[惟獨敬虔,凡事都有益處](8節)會讓我們在各方面得著[今生和來生的應許](8節)也就是永生。[這話是可信的,是十分可佩服的](9節)顯示保羅對第8節的話有切身的體會,所以非常贊同。[我們勞苦努力,正是為此](10節)也就是[今生和來生的應許]。這不是倚靠自己,也不是寄託於某種哲學,師傅或偶像,[因我們的指望而在乎永生的神](10節)。[祂是萬人的救主](10節)因為祂為萬人預備了救恩(2:4,6);祂[更是信徒的救主](10節)因為祂差遣聖靈將拯救恩施行在信徒的身上。[這些事,你要吩咐人,也要教導人](11節)包括指出假師傅的謬誤(1-5節),在敬虔上操練自己(6-10節)。這既是對提摩太的指示,也是向以弗所教會(6:21)提醒提摩太的權柄。[不可叫人小看你年輕](12a)可能因為以弗所教會有些人倚老賣老,不服提摩太的權柄。但屬靈的成熟標記不是年齡大小,信主多久,而是[在言語,行為,愛心,信心,清潔上](12b);屬靈的權柄不在於職位,資歷,而在於活出基督,[作信徒的榜樣](12c)。假師傅雖然擅於[假冒],但只要近距離觀察[在言語,行為,愛心,信心,清潔上]都會破綻百出。[年輕]指四十歲以下,此時提摩太大約三十多歲。[你要以宣讀,勸勉,教導為念,直等到我來](13節)這是要求提摩太用講台來抗衡假師傅的錯誤教導。講台不是攻擊別人的砲台,但卻是抵擋謬誤的守望台。許多信徒之所以會輕信假師傅,就是因為對神的話無知,。因此,講台必須堅持[宣讀,勸勉,教導]把神的話語講透,講深,講紮心,直到信徒能真正活出來。這三個字原文都有定冠詞,指教會聚會時的例行程序:1.[宣讀],指公開朗讀舊約,福音書和使徒的書信。當時大部分人都沒有能力自備聖經,識字的人也不多,所以宣讀非常重要。2.[勸勉],指闡釋所讀的經文,勸勉會眾實踐真理。3.[教導],指有系統地教導真理。許多假師傅常常斷章取義地引用聖經,我們若要辨別謬誤,就必須從整本聖經所啟示的真理出發。[你不要輕忽所得的恩賜,就是從前藉著預言,在眾長老按手的時候賜給你的](14節),這是提醒提摩太:不要害怕假師傅的勢力,神已經把必需的各種恩賜賜給了他。神將恩賜賜給我們的同時,也將責任託付給了我們,所以我們不可[輕忽]。傳道人的事奉必須根據神的揀選,也就是[藉著預言](1:18)又以[眾長老按手]為印證。。[這些事你要殷勤去做,並且要在此專心,使眾人看出你的長進來](15節)這是提醒提摩太殷勤,專心地操練恩傅,讓那些被假師賜傅迷惑的人看出自己才有真正的[長進prokope]。 [長進prokope/prokopto]是希臘哲學家喜歡使用的術語,假師傅常用[進到更深奧的真理]來迷惑人,所以保羅多次使用這個詞(提後2:16;3:9,13) 諷刺假師傅其實是[進到更不敬虔的地步](提後2:16)。(16節) [你要謹慎自己]指給信徒作榜樣(12節);又要謹慎[自己的教訓](16節)指對信徒的教導(13節)。傳道者一面要教導純正真理,不可摻雜謬誤;一面要自己先活出來,不能言行不一。只要[在這些事上恆心](16節),就[又能救自己,又能救聽你的人](16b)。保羅也在此警告假師傅:既然[曉得我們要受更重的判斷](雅3:1),就更應當[謹慎],[恐怕我傳福音給別人,自己反被棄絕了](林前9:27)。 思想:或許傳道者或信徒所面臨的極大危險,就是只能教導別人,救別人,卻無法教導自己,救自己;以為福音都是給別人傳的,以致忽略了每天向自己宣講福音。我們每日有否願意重視活出主的福音呢? 祈禱:親愛主,是你將重大的託付交給我們,使人能認識你,跟隨你,更重要的是使我們都能提醒自己,將你的福音在我們生命中彰顯出來,使我教導別人,更能教導自己。阿們!
提摩太前書 5:11-16提摩太前書 5:11-16
11-15節是[關於年輕寡婦的指示]這是3-16節交錯對稱結構的中心,表明年輕寡婦是寡婦問題的中心,她們很可能[擔負罪惡,被各樣的私慾引誘,常常學習,終久無法明白真道](3:6-7)以致被假師傅操縱利用。[至於年輕的寡婦,就可以辭她](11節)可譯為[至於年輕的寡婦,你要拒絕登記]。她們的[年輕]程度,是還可以[生養兒女](14節)。第一個原因,是[因為她們的情慾發動,違背基督的時候就想要嫁人](11b)。登記在冊的寡婦可能要許願不考慮再嫁,專心事奉。寡婦再嫁,並不是犯罪(林前7:39)[她們被定罪,是因廢棄了當初所許的願](12節)。第二個原因,是因為年輕的寡婦更容易陷入試探。她們[習慣懶惰,挨家閒遊](13節),可能還幫助假師傅[偷進人家,牢籠無知婦女](提後3:6);她們[不但是懶惰,又說長道短](13節)表示她們像假師傅一樣說[虛浮的話](1:6)[世俗的虛談](6:20);她們[好管閒事,說些不當說的話](13節)還爭著講道,轄管男人(2:12)。今天,信徒之間彼此探訪,相交,若沒有讓聖靈來管理自己的口舌,探訪也會變成[挨家閒遊],相交也會[說長道短,好管閒事],甚至以[主裡一家人]的名傳隱私,發牢騷,[說些不當說的話],[從此就生出嫉妒,紛爭,毀謗,妄疑](6:4),破壞教會的合一。所以[若有人自以為虔誠,卻不勒住他的舌頭,反欺哄自己的心,這人的虔誠是虛的](雅1:一26)。為了不讓[年輕的寡婦]被仇敵利用[不給敵人辱罵的把柄](14節),保羅建議她們嫁人,將心思專注在[生養兒女,治理家務](14節)上,效法真寡婦的善行(10節)。保羅在林前7:8建議寡婦不必再嫁,是對一般的寡婦;在林前7:25-26教導[不如守素安常](林前7:26),是對獨身的姊妹。這裡教導寡婦嫁人,是針對缺乏自製的[年輕的寡婦]因為她們當中[已經有轉去隨從撒但的](15節)也就是[被引誘,陷在罪裡](2:14 )[離棄真道,聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理](4:1)。16節是[關於真寡婦的指示]。[真ontos]原文在本章中只出現在16節和第3,5節,[救濟eparkeo]原文在本信中只出現在16節和10節,這些關鍵字使16節與3-10節在3-16節的交錯對稱結構中對稱。第8節的主詞是男人,所以保羅在這裡提到[信主的婦女](16節),以免信徒誤以為那裡只是對男人講的。信徒不分男女(4節),都應當向自己家中的寡婦盡同樣的責任,不拖累別人,“好使教會能救濟那真無倚靠的寡婦”(16節)。 思想:在教會生活中或許最讓信徒享往的,除神的同在外就是與弟兄姊妹之間的關係,但更是讓信徒最容易失望的經歷,無論是享往或是失望的經歷,我們有否同心願意遵守神的話,以神為中心在我們的關係中呢? 祈禱:親愛主,感謝你讓我們在教會能享受你的同在,更享受與弟兄姊妹中關係的情誼,無論是享往還是經歷過的失望,求主的同在都再次充滿在我們的關係中。阿們!