1-7節是[作監督的品格要求]。(1節)這句話先肯定了[監督的職分]。即使教會中有些領袖出了問題,保羅也沒有否定[監督的職分]本身。[監督episkopos]是教會長老的稱呼之一,長老是其身分,監督是其職責(徒20:28),包括治理教會(提前3:5)教導真理(多1:9)牧養信徒(徒20:28)。 [長老presbyteroi]是教會領袖最常用的稱呼,其他的稱呼包括:[治理者proistamenoi](羅12:8)[引導者hēgoumenois](來13:17)和[牧師poimenas ](弗4:11)。長老在形式上由使徒或他們的同工[設立](多1:5)或[選立](徒14:23),實際上是聖靈所立(徒20:28)。教會的長老不是志願兵,也不是僱傭兵,而是應徵入伍的義務兵,所以人不能按照自己所訂的標準來選舉長老。聖靈會賜下所需的恩賜,並且藉著平時的事奉,生活和彼此相交,顯出自己所呼召的僕人。2-7節並沒有詳述長老的職責,資歷或能力,與其說是長老的資格清單,不如說是對長老[無可指責](2節)的品格要求。所列出的都是可以觀察的外在行為,而不是內在的屬靈素質。這份清單與假師傅的行為對比鮮明,符合當時希臘道德中的崇高理想,最後強調[監督也必須在教外有好名聲](7節)。[作監督的,必須無可指責](2節)言行上沒有被人控告的把柄,包括以下十二個面向:1.[只作一個婦人的丈夫](2節),忠於一夫一妻的婚姻家庭制度,與[禁止嫁娶](四3)假師傅對比鮮明。當時異教徒中流行一夫多妻制,但保羅並沒有要求一夫多妻的人信主後只能留下一個妻子,而是要求教會的領袖必須有合神心意的婚姻榜樣。當時的長老都是男人,但聖經沒有禁止婦女當長老。2.[有節制](2節),指頭腦清醒。3.[自守](2節)指自我控制。4.[端正](2節)指受人尊敬。5.[樂意接待遠人](2節)指願意付出代價,開放家庭。古時客店不多,而且常常是藏污納垢之所,旅行的信徒需要當地教會幫忙提供住宿。6.[善於教導](2節)指[堅守所教真實的道理,就能將純正的教訓勸化人,又能把爭辯的人駁倒了](多1:9)。[教導]是長老的重要職責(五17),教導的能力是聖靈的恩賜(林前十二28)。7.[不因酒滋事](3節)指不酗酒,能控制自己的口腹之欲(林前6:13)與[愛宴樂,不愛神](提後3:4)的假大師對比鮮明。8.[不打人,只要溫和,不爭競](3節)指能控制自己的情緒,在非真理的問題上包容別人與[專好問難,爭辯](六4)的假師傅對比鮮明。9.[不貪財](3節)指不利用事奉為個人謀利,與[以敬虔為得利的門路](六5)的假師傅對比鮮明。10.[好好管理自己的家](4節)。每個信徒的家庭都是一個小教會,衡量一個人是不是潛在的教會領袖,最好的方法就是觀察其兒女。 [使兒女凡事端莊順服](4節)指在家中合宜地行使權柄[兒女也是信主的,沒有人告他們是放蕩不服約束的](多1:6)。既然長老是[神的管家](多1:7),職責是管理[神的家](15節7),那麼[人若不知道管理自己的家,焉能照管神的教會呢]( 5節)？管理家庭和照顧教會都必須[存敬畏基督的心,彼此順服](弗5:21)凡事都[奉主耶穌的名](西3:17)。11.[初入教的不可作監督](6節),教會裡的高位本身就是個試探,屬靈不成熟的初信者很容易入了試探,變得[自高自大](6節)和[自高自大] (提後三4)的假師傅一樣。魔鬼之所以成為魔鬼,就是因為[自高自大],一切自高自大的人也會[落在魔鬼所受的刑罰裡](6節)。12.[監督也必須在教外有好名聲],一個人若是在社會上是道德失敗的,在教會裡的敬虔一定是虛假的。雖然世界不接受福音,但卻會用道德的放大鏡仔細審查信徒,撒但最喜歡引誘教會的領袖犯罪,公開羞辱他們。[被人毀謗](7節)指因為品格而被世人[羞辱],不是因為真理而被世界[毀謗](來10:33) [凌辱](來13:13)。 [在教外有好名聲]並不是靠妥協真理來博取名聲,因為[人都說你們好的時候,你們就有禍了！因為他們的祖宗待假先知也是這樣](路6:26)。 思想: 一個人在小事上忠心,在大事上才能忠心(太25:21);一個人只有全家[事奉耶和華](書24:15)[照管神的教會]才不會留出破口;我們有否願意在最親密的關係中見證活出神的家見證呢? 祈禱:親愛主,感謝你使我們能事奉你的家,的確教會是你最心愛的家,更是我們要在生活中活出的見證,求主教導我們使們樂意每日都忠心服事你心愛的家。阿們!
提摩太前書 3:1-7
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提摩太前書 5:11-16提摩太前書 5:11-16
11-15節是[關於年輕寡婦的指示]這是3-16節交錯對稱結構的中心,表明年輕寡婦是寡婦問題的中心,她們很可能[擔負罪惡,被各樣的私慾引誘,常常學習,終久無法明白真道](3:6-7)以致被假師傅操縱利用。[至於年輕的寡婦,就可以辭她](11節)可譯為[至於年輕的寡婦,你要拒絕登記]。她們的[年輕]程度,是還可以[生養兒女](14節)。第一個原因,是[因為她們的情慾發動,違背基督的時候就想要嫁人](11b)。登記在冊的寡婦可能要許願不考慮再嫁,專心事奉。寡婦再嫁,並不是犯罪(林前7:39)[她們被定罪,是因廢棄了當初所許的願](12節)。第二個原因,是因為年輕的寡婦更容易陷入試探。她們[習慣懶惰,挨家閒遊](13節),可能還幫助假師傅[偷進人家,牢籠無知婦女](提後3:6);她們[不但是懶惰,又說長道短](13節)表示她們像假師傅一樣說[虛浮的話](1:6)[世俗的虛談](6:20);她們[好管閒事,說些不當說的話](13節)還爭著講道,轄管男人(2:12)。今天,信徒之間彼此探訪,相交,若沒有讓聖靈來管理自己的口舌,探訪也會變成[挨家閒遊],相交也會[說長道短,好管閒事],甚至以[主裡一家人]的名傳隱私,發牢騷,[說些不當說的話],[從此就生出嫉妒,紛爭,毀謗,妄疑](6:4),破壞教會的合一。所以[若有人自以為虔誠,卻不勒住他的舌頭,反欺哄自己的心,這人的虔誠是虛的](雅1:一26)。為了不讓[年輕的寡婦]被仇敵利用[不給敵人辱罵的把柄](14節),保羅建議她們嫁人,將心思專注在[生養兒女,治理家務](14節)上,效法真寡婦的善行(10節)。保羅在林前7:8建議寡婦不必再嫁,是對一般的寡婦;在林前7:25-26教導[不如守素安常](林前7:26),是對獨身的姊妹。這裡教導寡婦嫁人,是針對缺乏自製的[年輕的寡婦]因為她們當中[已經有轉去隨從撒但的](15節)也就是[被引誘,陷在罪裡](2:14 )[離棄真道,聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理](4:1)。16節是[關於真寡婦的指示]。[真ontos]原文在本章中只出現在16節和第3,5節,[救濟eparkeo]原文在本信中只出現在16節和10節,這些關鍵字使16節與3-10節在3-16節的交錯對稱結構中對稱。第8節的主詞是男人,所以保羅在這裡提到[信主的婦女](16節),以免信徒誤以為那裡只是對男人講的。信徒不分男女(4節),都應當向自己家中的寡婦盡同樣的責任,不拖累別人,“好使教會能救濟那真無倚靠的寡婦”(16節)。 思想:在教會生活中或許最讓信徒享往的,除神的同在外就是與弟兄姊妹之間的關係,但更是讓信徒最容易失望的經歷,無論是享往或是失望的經歷,我們有否同心願意遵守神的話,以神為中心在我們的關係中呢? 祈禱:親愛主,感謝你讓我們在教會能享受你的同在,更享受與弟兄姊妹中關係的情誼,無論是享往還是經歷過的失望,求主的同在都再次充滿在我們的關係中。阿們!
提摩太前書 2:9-15提摩太前書 2:9-15
9-15節的主題是[女人要沉靜自守]9-10節的[女]原文是複數,指一些富有的姊妹,她們[以編髮,黃金,珍珠,和貴價的衣裳為妝飾](9節)是[以敬虔為得利的門路](6:5)的假師傅重點誘惑的對象(提後3:6)。[廉恥,自守](9節)可譯為[端正,克制]這是每個敬畏神的姊妹最基本的品德(15節)。[正派衣裳](9節)的標準因時,因地可能會有所不同,但應與在神面前聖潔,謙卑,悔改的心相稱。保羅不是讓姊妹不注重儀表,而是說在聚會中用奢侈的服飾炫耀自己,吸引別人,與敬虔婦女的身份並不相稱。姊妹只有尊重自己,才能被人尊重;姊妹若是炫耀自己,反會招來輕看。[與自稱是敬神的女人相宜](10節)的妝飾是[善行](10節)包括[養育兒女,接待遠人,洗聖徒的腳,救濟遭難的人,竭力行各樣善事] (5:10)。當時的猶太婦女在家庭中有很好的地位,但在公共場合的地位卻是非常低微。婦女不可參與會堂的崇拜,不可在會堂讀經,只許在會堂或走廊劃分出來的地方聆聽。婦女不可在學校教導,一個嚴謹的拉比從來不會在街上與婦女打招呼,甚至連他的妻子,女兒和母親也不能點頭或說話。在當時的希臘宗教中,婦女的地位很低。哥林多的愛神廟裡有一千個女祭司,她們其實就是廟妓,到了黃昏便成群結隊地在街上兜生意。以弗所的亞底米女神廟(徒19:27)也有數百位女祭司,也就是廟妓。莊重的希臘婦女通常不會單獨在街上露面,也不會參加任何公眾集會。有些婦女畢生的工作就是替自己精心製作衣服和編髮。另一方面,當時有些富有的羅馬婦女透過家庭或婚姻繼承了大量財富,熱衷於藉著捐款來爭取社會地位。當她們進入教會以後,也透過捐贈,教導來博取眾人的重視,結果成了假師傅誘惑和利用的對象。11-12節的[女人,男人]原文都是單數,是用個別例子來概述原則,不一定是指妻子和丈夫。保羅兩次要求姊妹[沉靜](11,12節)不是指沉默,而是指學習態度要安靜,專心,不要參與假師傅引發的[辯論](1:3)。(11節) [一味地順服]指順服真教師的教導權柄和內容,不要像假師傅那樣[專好問難,爭辯言詞](6:4)。[我不許女人講道](12a),原文是[我不許女人教導]這是保羅根據以弗所教會當前情況所作的具體指示。在基督裡人人平等,不分男女(加3:27-28)初期教會就有許多姊妹同工(徒16:14;18:2;腓4:2-3)。所以保羅不但允許姊妹講道(林前11:5)也允許姊妹教導。但是,以弗所教會有些富有的姊妹受了假師傅的誘惑,不肯節制端莊,誠實行善(9-10),反而[禁止嫁娶](4:3),排斥傳統家庭價值(15節),對男人頤指氣使。當教會被假師傅攪擾的時候(1:3,7;6:3),保羅必須制止這些姊妹添亂,所以不許她們在聚會中從事教導[轄管男人]。假師傅可能藉此教導夏娃優於亞當,女人凌駕於有缺陷的男人之上,目的是騙她們的錢財(6:5)。所以保羅從創造和墮落為例,糾正姊妹輕視弟兄,女人轄管男人的錯誤;並不是反過來證明在教會裡弟兄比姊妹優越,不能有女傳道人:1.在創造的次序上,[因為先造的是亞當,後造的是夏娃](13節),所以女人並不比男人優越(創2:21-22)。2.在墮落的先後上[不是亞當被引誘,乃是女人被引誘,陷在罪裡](14節),所以女人並不比男人好。保羅並沒有說[乃是夏娃被引誘]而是說[乃是女人被引誘]過渡到以弗所教會的姊妹。當時有不少姊妹被假師傅迷惑(提後3:6-7),已經有轉去隨從撒但的](5:15)所以更要注意不被引誘。15節直譯是[但她必藉著生產而得救－若她們常存信心,愛心,又聖潔自守]。這句話前半句的主詞是單數,是繼續14節[女人被引誘,陷在罪裡]。 [但她必藉著生產而得救]因為[養育女](5:11)是善行的一部分。這位富有的婦女可能受到假師傅的誘惑,排斥傳統家庭價值[養育兒女]的善行可以幫助她從被撒但欺騙而陷入的罪裡拯救出來(14節)。在本信中[得救sozo]既被用來指救贖(1:15)也被用來指從謬誤中拯救出來(4:16)。這句話後半句的主詞是複數,與9-10節要求姊妹[廉潔,自守]的教導首尾呼應。這些富有的姊妹從罪中得救的前提,是[常存信心,愛心,又聖潔自守]。 思想:面對過往現今不少的謬誤,或許我們只靠著現今社會或世界的價值觀作為標準,慢慢我們失去生命中的真理;甚麼對人生命的意義的扭曲;我們要深信唯獨聖經-神的話是我們生命的真理,更是我們信仰生命的標準。 祈禱:親愛主,求你憐憫我們,每日都要引導我們,因每日我們都被很多似是而非的價值觀;更讓我們成為生活的標準,我們真的需要你的話,主你的真理帶領我們。阿們!