提摩太後書 2:20-26

1-5節是保羅殉道之前向提摩太交棒。第1節是一個非常嚴肅的[囑咐](1節;提前5:21)這個囑咐是[在神面前,並在將來審判活人死人的基督耶穌面前,憑著祂的顯現和祂的國度](1節)所發出的,具有強烈的末世意味,不僅是對提摩太,也是給末世所有的傳道者。第2節的囑咐內容包括五個命令:1.[務要傳道]首先必須傳揚福音真理,講台只能傳講真理的道。2.[無論得時不得時總要專心]也就是隨時準備,不用太在意策略和時機,因為末世時間緊迫,形勢嚴峻,很難等到聽眾都預備好的那天了(3-4節)。3.用百般的忍耐,各樣的教訓[責備人],讓人知罪。4.用百般的忍耐,各樣的教訓[警戒人]公開指責罪惡。5.用百般的忍耐,各樣的教訓[勸勉人],促使人長進。3-4節解釋瞭如此嚴肅,急迫地囑咐的原因:1.[因為時候要到,人必厭煩純正的道理,耳朵發癢,就隨從自己的情慾,增添好些師傅](3節),古舊的真理總是讓人不舒服,新奇的謬誤卻能迎合人的本性,這是《提摩太前,後書》反覆警告的末世特徵。保羅在世尚且如此,等他殉道以後,提摩太必然會面臨更嚴峻的考驗。2.[並且掩耳不聽真道,偏向荒渺的言語](4節)假師傅及其跟隨者必然會為了謊言而離棄真道。因為越是[荒渺的言語]越是高舉人,滿足人,讓人覺得溫暖有愛,感覺良好。這是使徒保羅對末世背道現象的最後一句話。第5節是保羅對提摩太最後的吩咐,包括四個命令:1.[凡事謹慎]:眾人[厭煩純正的道理,耳朵發癢]的時候,應保持警醒,免得受了迷惑。2.[忍受苦難]:當眾人[隨從自己的情慾,增添好些師傅]的時候,應當忍受逼迫,持守真道。3.[做傳道的工夫]:當眾人[掩耳不聽真道]的時候,[務要傳道,無論得時不得時總要專心]。4.[盡你的職分]:當眾人[偏向荒渺的言語]的時候,不管他們愛不愛聽,都要忠心盡職。因為我們所傳的福音沒有枉然的,[在這等人,就作了死的香氣叫他死;在那等人,就作了活的香氣叫他活](林後2:16)。6-8節是保羅殉道前最後的見證。[我現在被澆奠,我離世的時候到了](6節)這是保羅向提摩太交棒的急迫原因(2,9,21節)。[澆奠]是舊約獻祭時奠酒的禮儀(民15:1-10)比喻保羅已經把自己的生命傾倒在神面前,隨時準備殉道。過去,[從這一切苦難中,主都把我救出來了](3:11),現在,保羅知道自己[離世的時候]已經到了,他將[離世與基督同在](腓1:23) ,[這是好得無比的](腓1:23)。 [離世]原文的意思是[解開]就像船鬆開纜繩啟航,或士兵收起帳篷起程。所以對保羅而言,[離世]並不悲傷,而是意味著釋放,交帳和榮耀。[那美好的仗我已經打過了,當跑的路我已經跑盡了,所信的道我已經守住了](7節),這是保羅對自己一生事奉的總結。保羅要求提摩太[為真道打那美好的仗](提前6:12)如今他宣告[那美好的仗我已經打過了]。 [打agonizomai]原文意思是[比賽,打鬥],[仗agon]原文意思是[競賽,爭鬥],比喻競技場上的運動員與對手對決。信徒跟隨主,事奉神的一生,最重要的是恆久忍耐,持守真理,以致在天路歷程的終點見主時,可以坦然地說:[當跑的路我已經跑盡了,所信的道我已經守住了]。[從此以後,有公義的冠冕為我存留,就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的](8節),這是保羅對未來的盼望。[冠冕]原文指運動會中頒給得勝者的花冠,表示快樂之情。保羅所盼望的獎賞是基督自己(腓立3:14),所以[公義的冠冕]不是指保羅所得的獎賞,而是指保羅盼望[按著公義審判的主到了那日]能宣告他為[公義],使他充滿喜樂,榮耀。 [公義]本身就是那喜樂的[冠冕]。保羅這時正在不公義的尼祿手中,因著不公義的審判而受苦。保羅正是在[按著公義審判的主]面前向提摩太交棒(1節),所以他也勉勵提摩太:那公義的冠冕[不但賜給我,也賜給凡愛慕祂顯現的人](8節)。這是使徒留給末世所有忠心信徒的盼望,也是給所有假師傅和背道者的警告(二18)。 思想:今天,或許有許多人[掩耳不聽真道]卻流連於各種[荒渺的言語],對那些捕風捉影的說法,不必證據就津津樂道。相反神藉著保羅生命的見證,讓我們明白生命的重點,不再是現今的知識,今生的擁有,而是按著公義審判的主到了那日給我們生命的獎賞,栽培班十一月釋經靈修分享 22/11/2024(提後4:1-8)[和合本修訂版]   釋經內容資料:[聖經綜合解讀] [提摩太後書] 1-5節是保羅殉道之前向提摩太交棒。第1節是一個非常嚴肅的[囑咐](1節;提前5:21)這個囑咐是[在神面前,並在將來審判活人死人的基督耶穌面前,憑著祂的顯現和祂的國度](1節)所發出的,具有強烈的末世意味,不僅是對提摩太,也是給末世所有的傳道者。第2節的囑咐內容包括五個命令:1.[務要傳道]首先必須傳揚福音真理,講台只能傳講真理的道。2.[無論得時不得時總要專心]也就是隨時準備,不用太在意策略和時機,因為末世時間緊迫,形勢嚴峻,很難等到聽眾都預備好的那天了(3-4節)。3.用百般的忍耐,各樣的教訓[責備人],讓人知罪。4.用百般的忍耐,各樣的教訓[警戒人]公開指責罪惡。5.用百般的忍耐,各樣的教訓[勸勉人],促使人長進。3-4節解釋瞭如此嚴肅,急迫地囑咐的原因:1.[因為時候要到,人必厭煩純正的道理,耳朵發癢,就隨從自己的情慾,增添好些師傅](3節),古舊的真理總是讓人不舒服,新奇的謬誤卻能迎合人的本性,這是《提摩太前,後書》反覆警告的末世特徵。保羅在世尚且如此,等他殉道以後,提摩太必然會面臨更嚴峻的考驗。2.[並且掩耳不聽真道,偏向荒渺的言語](4節)假師傅及其跟隨者必然會為了謊言而離棄真道。因為越是[荒渺的言語]越是高舉人,滿足人,讓人覺得溫暖有愛,感覺良好。這是使徒保羅對末世背道現象的最後一句話。第5節是保羅對提摩太最後的吩咐,包括四個命令:1.[凡事謹慎]:眾人[厭煩純正的道理,耳朵發癢]的時候,應保持警醒,免得受了迷惑。2.[忍受苦難]:當眾人[隨從自己的情慾,增添好些師傅]的時候,應當忍受逼迫,持守真道。3.[做傳道的工夫]:當眾人[掩耳不聽真道]的時候,[務要傳道,無論得時不得時總要專心]。4.[盡你的職分]:當眾人[偏向荒渺的言語]的時候,不管他們愛不愛聽,都要忠心盡職。因為我們所傳的福音沒有枉然的,[在這等人,就作了死的香氣叫他死;在那等人,就作了活的香氣叫他活](林後2:16)。6-8節是保羅殉道前最後的見證。[我現在被澆奠,我離世的時候到了](6節)這是保羅向提摩太交棒的急迫原因(2,9,21節)。[澆奠]是舊約獻祭時奠酒的禮儀(民15:1-10)比喻保羅已經把自己的生命傾倒在神面前,隨時準備殉道。過去,[從這一切苦難中,主都把我救出來了](3:11),現在,保羅知道自己[離世的時候]已經到了,他將[離世與基督同在](腓1:23) ,[這是好得無比的](腓1:23)。 [離世]原文的意思是[解開]就像船鬆開纜繩啟航,或士兵收起帳篷起程。所以對保羅而言,[離世]並不悲傷,而是意味著釋放,交帳和榮耀。[那美好的仗我已經打過了,當跑的路我已經跑盡了,所信的道我已經守住了](7節),這是保羅對自己一生事奉的總結。保羅要求提摩太[為真道打那美好的仗](提前6:12)如今他宣告[那美好的仗我已經打過了]。 [打agonizomai]原文意思是[比賽,打鬥],[仗agon]原文意思是[競賽,爭鬥],比喻競技場上的運動員與對手對決。信徒跟隨主,事奉神的一生,最重要的是恆久忍耐,持守真理,以致在天路歷程的終點見主時,可以坦然地說:[當跑的路我已經跑盡了,所信的道我已經守住了]。[從此以後,有公義的冠冕為我存留,就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的](8節),這是保羅對未來的盼望。[冠冕]原文指運動會中頒給得勝者的花冠,表示快樂之情。保羅所盼望的獎賞是基督自己(腓立3:14),所以[公義的冠冕]不是指保羅所得的獎賞,而是指保羅盼望[按著公義審判的主到了那日]能宣告他為[公義],使他充滿喜樂,榮耀。 [公義]本身就是那喜樂的[冠冕]。保羅這時正在不公義的尼祿手中,因著不公義的審判而受苦。保羅正是在[按著公義審判的主]面前向提摩太交棒(1節),所以他也勉勵提摩太:那公義的冠冕[不但賜給我,也賜給凡愛慕祂顯現的人](8節)。這是使徒留給末世所有忠心信徒的盼望,也是給所有假師傅和背道者的警告(二18)。 思想:今天,或許有許多人[掩耳不聽真道]卻流連於各種[荒渺的言語],對那些捕風捉影的說法,不必證據就津津樂道。相反神藉著保羅生命的見證,讓我們明白生命的重點,不再是現今的知識,今生的擁有,而是按著公義審判的主到了那日給我們生命的獎賞,肯定。 祈禱:親愛主,感謝讓我們今生能夠認識你,跟隨你,你能夠使我們生命有意義,有價值;更能夠在生命中追求主,得著你,真的是我們今生,永恆最滿足的事。求主不斷吸引我們跟隨你,愛你。阿們!。 祈禱:親愛主,感謝讓我們今生能夠認識你,跟隨你,你能夠使我們生命有意義,有價值;更能夠在生命中追求主,得著你,真的是我們今生,永恆最滿足的事。求主不斷吸引我們跟隨你,愛你。阿們!

8-13節是[要在基督耶穌的恩典上剛強起來](1節)的根據。[我所說的話,你要思想](7a)首先要把思想的注意力轉移到基督身上:[你要記念耶穌基督乃是大衛的後裔,祂從死裡復活,正合乎我所傳的福音](8節)。這是福音的核心內容(林前15:12-14)也是假師傅的重點攻擊對象(18節)更是保羅和提摩太為福音[同受苦難](3節)的信心與得力之源。因為[耶穌基督是大衛的後裔]彰顯了神的信實;既然[祂從死裡復活],也能使[同受苦難]的信徒得著賞賜。此時,保羅正[為這福音受苦難,甚至被捆綁,像犯人一樣](9節),戴著鎖鏈撰寫本信。但基督不但允許使徒為福音受苦,也讓他在捆綁中看到[神的道卻不被捆綁](9節)。這證明是基督自己在[保全](1:12)祂的道,保羅因此得著了安慰,能[為選民凡事忍耐](10節)。[選民]指那些早已被神揀選的百姓,包括此時尚未接受福音的非信徒和暫時被假師傅迷惑的信徒。神既然預定了[選民],就會[叫他們也可以得著那在基督耶穌裡的救恩和永遠的榮耀](10節)所以與神同工的人要[凡事忍耐],不急,不放棄,一面盡本分教導勸戒(24-25a),一面等候神的時候到來(25b)。11-13節原文是押韻的詩歌,用來解釋[那在基督耶穌裡的救恩和永遠的榮耀]:1.[我們若與基督同死,也必與祂同活](11節),這是信徒與基督在生與死上的聯合(羅6:2-23)包括救恩次序中的[有效的呼召,重生,歸正,稱義,得名分]。2.[我們若能忍耐,也必與祂一同作王](12a)這是信徒與基督在受苦和榮耀上的聯合(羅8:17)包括救恩次序中的[成聖,得榮耀]。3.[我們若不認祂,祂也必不認我們](12b)這是警告那些背道者(太10:33)他們只是暫時相信,並未蒙神揀選,與基督同死同活。4.[我們縱然失信,祂仍是可信的,因為祂不能背乎自己](13節),這是鼓勵那些陷入軟弱的選民,他們可能經歷管教,但卻不會失去救恩(來12:6 )。基督對教會的信實,不是根據信徒是否忠心,是否出現假師傅,而是根據神的揀選。神旨意的成就不是根據不可靠的人,而是根據祂自己的大能。因此,神的選民即使暫時軟弱,跌倒,失敗,被假師傅迷惑,基督也必會引導他們迴轉,[因為祂不能背乎自己]。(14節)表明8-13節的教導不只是對提摩太說的,也是對那些正在與假師傅爭戰的忠心信徒說的。因為保羅希望提摩太趕緊到羅馬與自己見面(4:9,13),以免謬誤像壞疽一樣在身體裡擴散(17節)。 [在主面前吩咐他們]既是嚴肅地提醒提摩太權柄的來源,也是嚴肅地提醒信徒在主面前的責任。本信並未指出[為言語爭辯]的具體內容,但卻清楚地指出不是什麼:既不是[那純正話語的規模](1:13),也不是聖經(3:14-17);相反[有人偏離這些,反去講虛浮的話,想要作教法師,卻不明白自己所說的所論定的](提前1:6-7)。忠心的信徒卻應當[竭力在神面前得蒙喜悅](15節)而不是先考慮人的感受;應當在主面前[作無愧的工人](15)而不是介意人前的榮辱(1:8,12)。忠心的信徒向神交帳時能為自己的工作成果[無愧]的原因,是因為:從正面,[按著正意分解真理的道](15節),專注於正確,直接地解釋和教導真理,而不是沉溺於[世俗的虛談](16節),[偏離了真道]( 18節)。[真理的道]就是使徒所傳的福音(弗1:13)。從反面,[遠避世俗的虛談](16節)。 [世俗的虛談]是以弗所假師傅的特徵(提前6:20)最好的對策就是[遠避],[躲避](提前6:20),否則自己[恐怕也被引誘](加6:1),陷入試探。[遠避]不是放任,對謬誤若不制止,就是鼓勵[因為這等人必進到更不敬虔的地步。他們的話如同毒瘡,越爛越大](16-17節),正在教會裡擴散[敗壞好些人的信心](18節),已經不能再以[愛心,合一]之名包容,接納他們。而製止他們的最好辦法,並不是[為言語爭辯],而是從正面[按著正意分解真理的道]。[許米乃和腓理徒](17節)都是外邦人的名字,他們可能是以弗所教會假師傅的領袖。許米乃已經被保羅交給撒但,逐出教會(提前一20),但這兩個人在教會裡影響力還在。復活是福音的核心內容(8-13節),但[他們偏離了真道,說復活的事已過](18節),成了不可接受的異端。 (19節)[神堅固的根基]可能隱喻教會(提前3:15)[印記]指建築師或業主刻在根基上的碑文,用來表明建築的所有權或目的。神在祂所建造的教會上刻了兩句碑文:[主認識誰是祂的人],引自民16:5可拉的背叛。神建築的根基,不是信徒對神搖擺不定的認識,而是神對信徒的認識(林前8:1-3),這是我們信心的基礎。 思想:神允許假師傅在教會內部造成道德的敗壞,但屬主的人有責任[離開不義],徹底脫離假師傅和他們的錯謬教訓,我們可以藉此辨認出[真理的道]的教會。 祈禱:親愛主,我們縱然失信,但主你仍是可信的;我們知道我們是軟弱的,會面對很多的挑戰與試驗,求主每日引導我們到你面前辨認出[真理的道],以致我們不走差。阿們!