三9-11的主題是[提醒遠離假師傅],與一10-16[提醒防備假師傅]前後呼應。傳道人一方面要堅持講明對人有益的真道(8節),一方面[要遠避無知的辯論和家譜的空談,以及紛爭,並因律法而起的爭競,因為都是虛妄無益的](9節)。[遠避],指不被假師傅牽著鼻子走,並不是迴避護教(一13-14)。[無知的辯論],指膚淺和愚拙的辯論(提後二23),贅難者並非為了探討、而是為了挑戰,[自高自大,一無所知,專好問難,爭辯言詞](提前六4 ),[這樣的事只會引起爭論,無助於神的計劃,這計劃是憑著信才能了解的](提前一4和合本修訂版)。[家譜的空談],是假師傅的謬誤教訓之一(提前一4),是沒有聖經根據的臆測和傳說,具體內容不能確定。[紛爭],不是指[為從前一次交付聖徒的真道竭力地爭辯](猶4),而是因假師傅的錯謬教訓引起的混亂和爭吵(提前六4)。[因律法而起的爭競],不是因為聖經中的律法,而是因為猶太口傳律法(一14-15)。這些脫離聖經的[辯論、空談、紛爭、爭競],只會使人遠離神,所以[都是虛妄無益]。10節表示[分門結黨的人]指導致分裂的人。教會是[神的家](提前三15)在教會製造分裂的不是主耶穌的門徒,而是跟隨人的支持。一方面,信徒要[用溫柔勸戒抵擋的人](提後二25)。另一方面[勸戒]不是無限期的,對於不聽勸戒的人,我們[警戒過一兩次後]就應該果斷斷絕來往,直到[神給他們悔改的心,可以明白真道] (提後2:25)。為了避免罪惡在教會內部蔓延(提後二17),應當盡快斷絕來往:第一次警戒,第二次再警戒,第三次就要棄絕。11節這是解釋[警戒過一兩次,就要棄絕他](10節)的原因:1.兩次抗拒警戒的人,證明他們心裡剛硬[已經背道]。2.[已經背道]的人,就是在持續犯罪。3.持續犯罪的人,已經用行為[自己定自己的罪](路19:22),判定自己是不屬神的外人,所以我們不必再把他們當作主內弟兄來相交。3:12-14的主題是[指示提多具體事務]與1:5-9[指示提多設立長老]前後呼應。[我打發亞提馬或推基古到你那裡去](12節)後來,保羅決定打發推基古去以弗所接替提摩太(提後4:12)而讓亞提馬去克里特接替提多。[你要趕緊往尼哥坡裡去見我](12節)可能表示保羅覺得他留在地上的日子已經不多了,還有許多話要向這兩位親密的年輕同工交代。傳統認為,[尼哥坡裡]是在克里特島北方的伊庇魯斯。[因為我已經定意在那裡過冬](12節)指古代地中海沿岸地區不宜冬季旅行,航行。保羅計劃在那裡過冬,可能春天會離開那裡,繼續乘船向西前往義大利或西班牙(羅15:24,28),所以要求提多和提摩太盡可能趕來(提後4:21)。[你要趕緊給律師西納和亞波羅送行](13節),指安排教會資助他們旅途需用,[叫他們沒有缺乏]。[律師西納]可能是羅馬的法律學者[亞波羅]是保羅的同工(徒18:24-28)他們可能是本信的送信人,路過克里特。14節 [我們的人]指克里特眾教會的信徒,信徒若樂意[幫助有迫切需要的人],就能結出善行的果子,不再是[在各樣善事上是可廢棄的](1:16)。3:15是祝福,與1:1-4的問候首尾呼應。[因有信心愛我們的人](15節)指順服使徒教訓,不跟隨假師傅的信徒。[願恩惠常與你們眾人同在](15節)這句話將祝福擴大到提多事奉的眾教會。 思想:在我們現今社會文化的敗壞程度,比當年的克里特文化有過之而無不及。今天的教會也和當年的克里特教會一樣,實在需要經歷神恩典的同在,才能一面持守真道,一面用善行[顯在這世代中,好像明光照耀,將生命的道表明出來] (腓2:15-16)！ 祈禱:親愛主,感謝你賜下的話語,你的道讓我們不走差,更能使我們活出主你自己,求主的恩惠保守我們,使我們在這敗壞的世代中,好像明光照耀,將生命的道表明出來。阿們!
提多書 3:9-15
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提多書 1:1-4提多書 1:1-4
【提多書】的原文是希臘文,又稱為[給提多的信Epistle to Titus]。[提多]這個名字的意思是[養育]源自拉丁文。提多是希臘人,保羅的同工,曾隨保羅到耶路撒冷參加會議,但保羅卻並未勉強他受割禮(加2:1,3)。當哥林多教會與保羅產生矛盾時,提多曾從中調解(林後7:6)。1-4節原文是長句;這段問候是教牧書信中最長,最複雜的,也超過了保羅書信大部分的問候,一開篇就涵蓋了本信將要論及的重要觀念:第1節表示本信是保羅寫給提多個人的,但卻一開始就非常鄭重地申明自己的使徒權柄:[神的僕人,耶穌基督的使徒保羅],因為保羅有意讓提多向克里特島的眾教會公開誦讀本信(3:15)。[僕人]原文是奴隸,保羅是站在奴隸的地位上[服事主](徒20:19)等候神的差遣。保羅只在本信中自稱[神的僕人],也就是[耶穌基督的僕人](羅1:1)[基督耶穌的僕人](腓1:1)。[使徒]的意思是[使者,被差遣者]。保羅所接受的福音職事,不是為了改善道德,改良社會,也不是傳播某種理論,哲學,而是[為了使神的選民信從與認識合乎敬虔的真理]。[選民]在舊約指以色列人(詩105:43),在四福音中指猶太人(太24:22,24,31)而在保羅書信中指神所揀選的信徒所組成的教會(羅8:332)。神所啟示的是[合乎敬虔的真理]這種真理必然會導致敬虔。2-3節表示保羅稱神為[無謊言的]是為了提醒克里特的信徒,他們與當地說謊的文化和異教迥然有別(12節)。保羅稱神和基督為[我們救主](3,4節)是為了提醒克里特的信徒,他們與當地的凱撒崇拜迥然有別,因為羅馬凱撒自稱[救主]。有了信心和真理,就有永生的盼望,這盼望是聖父在永恆裡應許,聖子在歷史裡成就,聖靈在當下藉著福音應用到選民身上的。這就是保羅和提多的[共信之道],雖然克里特的信徒此時未必完全理解,但教會在以後與謬誤的爭戰中,將會越來越理解這些教導。保羅的職分和權柄來自神。神把傳揚福音真理的責任交託給了保羅,不是出於他的志願,而是按著神的[命令]。[提多](4節)是保羅的同工,是外邦人,保羅在其他書信中屢次提到他(加2:3;林後2:13;7:6;8:6;8:23;12:18;提後4:10)可以看出他老練又恩賜。[真兒子](4節)原文的意思是[合法所生的兒子]。當時的門徒關係常以父子相稱,提摩太和提多都被稱為保羅的[真兒子](提前1:2),顯示保羅希望當地的教會把他們看作自己的代表,並透過這兩位[真兒子]的榜樣,知道怎樣效法他們的[父親](林前4:16-17)。保羅的問安語結合了希臘式的[恩惠](4節)和希伯來式的[平安](4節)。在保羅心目中[恩惠]幾乎就是[基督]的同義詞,因為除了基督之外,沒有什麼可以給人恩惠,神的平安也是藉著基督來的。恩惠是平安之源,平安是[恩惠]之果。 思想:主耶穌把大使命交託給了所有的信徒(太28:19-20)正是我們面前主的命令,面對主大使命的挑戰正是真理的知識與世上謊言作出認知,我們必須因著主的恩惠平安去明白,而不是世上的學識去理解。 祈禱:親愛主,感謝你將你的命令大使命託付我們,使我能將敬虔真理的知識彰顯,更盼望那無謊言的神在萬古之先所應許的永生。求主光照我們每日都活在你敬虔真理的知識中。阿們!
提多書 2:11-15提多書 2:11-15
2:11-15的主題是[信徒熱心為善的真理根據]這是本信交錯對稱結構的中心。信徒應以善行避免[神的道理被毀謗](5節)並且[凡事尊榮我們救主－神的道](10節)原因是[因為神救眾人的恩典已經顯明出來]( 11節)基督的第一次顯現,使信徒的生活能與世人迥然有別,用在地如在天的生活來見證福音:從反面,這救恩教訓我們[除去不敬虔的心和世俗的情慾](12節),世人[不敬虔],信徒卻要活得敬虔;世人體貼[世俗的情慾],信徒卻要體貼聖靈(羅八5)。從正面,這救恩教訓我們[在今世自守,公義,敬虔度日,等候所盼望的福,並等候至大的神和我們救主耶穌基督的榮耀顯現](12-13節)。世人的盼望在地上,信徒的盼望卻是基督的第二次顯現。信徒在地上的生活,是神偉大的救恩計畫在基督兩次顯現之間的一部分,這就是我們在今世度日的一切意義所在。這救恩之所以有如此的功效,是因為[祂為我們捨了自己](14a)有兩個原因:從反面,祂[要贖我們脫離一切的罪](14b)綜合引自結37:33等多處舊約。從正面,祂[又潔淨我們,特作自己的子民,熱心為善](14c)綜合引自結36:28等多處舊約。因此,信徒得救以後,雖然還繼續活在地上,但生命的目的和意義已經改變,[不再為自己活,乃為替他們死而復活的主活](林後5:15)。依照神的旨意[熱心為善],是信徒[在今世自守,公義,敬虔度日]的方式,不是信徒換取救恩的條件,而是得救的信徒以愛回應對神的救恩。[善行,善事](1:16;2:7,14;3:1,8,14)是本信的關鍵字。15節可譯為[這些事你要講明,要充分運用你的職權勸勉人,責備人。不要讓任何人輕看你]。傳道者牧養教會的方式是[講明,勸勉,責備],也就是[ 宣讀,勸勉,教導](提前4:13)。傳道者的各種[勸](2,3,6,9節),不是嘮叨地[念],勉強人靠著肉體行事;而是[講明]救恩的真理(11-14節;3:4-7)用聖經[勸勉,責備]人,讓救恩的功效能完全成就在信徒身上。 思想:除了基督自己,沒有任何一樣權柄能讓人心真正服下來。傳道者若想不讓人輕看,既不能倚靠職位,才能,也不能倚靠關係,手腕,而要自己首先堅定不移地順服基督;別人才能在神的話語所顯出的權柄面前服下來,接受勸勉和責備。 祈禱:親愛主,感謝讓我們生命能夠事奉主你,是因主你為我們捨了自己,要贖我們脫離一切的罪惡,又潔淨我們,特作自己的子民,能夠跟隨你的腳蹤,學習去愛,更學習。求主使我們在今生的日子懂得聖潔地事奉主你,直等到主來。阿們!