提摩太後書 4:9-22

8-13節是[要在基督耶穌的恩典上剛強起來](1節)的根據。[我所說的話,你要思想](7a)首先要把思想的注意力轉移到基督身上:[你要記念耶穌基督乃是大衛的後裔,祂從死裡復活,正合乎我所傳的福音](8節)。這是福音的核心內容(林前15:12-14)也是假師傅的重點攻擊對象(18節)更是保羅和提摩太為福音[同受苦難](3節)的信心與得力之源。因為[耶穌基督是大衛的後裔]彰顯了神的信實;既然[祂從死裡復活],也能使[同受苦難]的信徒得著賞賜。此時,保羅正[為這福音受苦難,甚至被捆綁,像犯人一樣](9節),戴著鎖鏈撰寫本信。但基督不但允許使徒為福音受苦,也讓他在捆綁中看到[神的道卻不被捆綁](9節)。這證明是基督自己在[保全](1:12)祂的道,保羅因此得著了安慰,能[為選民凡事忍耐](10節)。[選民]指那些早已被神揀選的百姓,包括此時尚未接受福音的非信徒和暫時被假師傅迷惑的信徒。神既然預定了[選民],就會[叫他們也可以得著那在基督耶穌裡的救恩和永遠的榮耀](10節)所以與神同工的人要[凡事忍耐],不急,不放棄,一面盡本分教導勸戒(24-25a),一面等候神的時候到來(25b)。11-13節原文是押韻的詩歌,用來解釋[那在基督耶穌裡的救恩和永遠的榮耀]:1.[我們若與基督同死,也必與祂同活](11節),這是信徒與基督在生與死上的聯合(羅6:2-23)包括救恩次序中的[有效的呼召,重生,歸正,稱義,得名分]。2.[我們若能忍耐,也必與祂一同作王](12a)這是信徒與基督在受苦和榮耀上的聯合(羅8:17)包括救恩次序中的[成聖,得榮耀]。3.[我們若不認祂,祂也必不認我們](12b)這是警告那些背道者(太10:33)他們只是暫時相信,並未蒙神揀選,與基督同死同活。4.[我們縱然失信,祂仍是可信的,因為祂不能背乎自己](13節),這是鼓勵那些陷入軟弱的選民,他們可能經歷管教,但卻不會失去救恩(來12:6 )。基督對教會的信實,不是根據信徒是否忠心,是否出現假師傅,而是根據神的揀選。神旨意的成就不是根據不可靠的人,而是根據祂自己的大能。因此,神的選民即使暫時軟弱,跌倒,失敗,被假師傅迷惑,基督也必會引導他們迴轉,[因為祂不能背乎自己]。(14節)表明8-13節的教導不只是對提摩太說的,也是對那些正在與假師傅爭戰的忠心信徒說的。因為保羅希望提摩太趕緊到羅馬與自己見面(4:9,13),以免謬誤像壞疽一樣在身體裡擴散(17節)。 [在主面前吩咐他們]既是嚴肅地提醒提摩太權柄的來源,也是嚴肅地提醒信徒在主面前的責任。本信並未指出[為言語爭辯]的具體內容,但卻清楚地指出不是什麼:既不是[那純正話語的規模](1:13),也不是聖經(3:14-17);相反[有人偏離這些,反去講虛浮的話,想要作教法師,卻不明白自己所說的所論定的](提前1:6-7)。忠心的信徒卻應當[竭力在神面前得蒙喜悅](15節)而不是先考慮人的感受;應當在主面前[作無愧的工人](15)而不是介意人前的榮辱(1:8,12)。忠心的信徒向神交帳時能為自己的工作成果[無愧]的原因,是因為:從正面,[按著正意分解真理的道](15節),專注於正確,直接地解釋和教導真理,而不是沉溺於[世俗的虛談](16節),[偏離了真道]( 18節)。[真理的道]就是使徒所傳的福音(弗1:13)。從反面,[遠避世俗的虛談](16節)。 [世俗的虛談]是以弗所假師傅的特徵(提前6:20)最好的對策就是[遠避],[躲避](提前6:20),否則自己[恐怕也被引誘](加6:1),陷入試探。[遠避]不是放任,對謬誤若不制止,就是鼓勵[因為這等人必進到更不敬虔的地步。他們的話如同毒瘡,越爛越大](16-17節),正在教會裡擴散[敗壞好些人的信心](18節),已經不能再以[愛心,合一]之名包容,接納他們。而製止他們的最好辦法,並不是[為言語爭辯],而是從正面[按著正意分解真理的道]。[許米乃和腓理徒](17節)都是外邦人的名字,他們可能是以弗所教會假師傅的領袖。許米乃已經被保羅交給撒但,逐出教會(提前一20),但這兩個人在教會裡影響力還在。復活是福音的核心內容(8-13節),但[他們偏離了真道,說復活的事已過](18節),成了不可接受的異端。 (19節)[神堅固的根基]可能隱喻教會(提前3:15)[印記]指建築師或業主刻在根基上的碑文,用來表明建築的所有權或目的。神在祂所建造的教會上刻了兩句碑文:[主認識誰是祂的人],引自民16:5可拉的背叛。神建築的根基,不是信徒對神搖擺不定的認識,而是神對信徒的認識(林前8:1-3),這是我們信心的基礎。 思想:神允許假師傅在教會內部造成道德的敗壞,但屬主的人有責任[離開不義],徹底脫離假師傅和他們的錯謬教訓,我們可以藉此辨認出[真理的道]的教會。 祈禱:親愛主,我們縱然失信,但主你仍是可信的;我們知道我們是軟弱的,會面對很多的挑戰與試驗,求主每日引導我們到你面前辨認出[真理的道],以致我們不走差。阿們!

[但你所學習的,所確信的,要存在心裡](14節)是10-17節唯一的命令。10節表示保羅和提摩太親密的師徒關係建立在言教身教上(林前4:17)我們也要效法保羅,無論是傳福音,教導人,或教養兒女,首先要活出自己所教導的,讓自己的[行為,志向,信心,寬容,愛,忍耐]成為福音的見證。此時保羅提起自己[在安提阿,以哥念,路司得所遭遇的逼迫,苦難](11節)包括保羅在提摩太老家路司得差點被石頭打死的經歷(徒14:19-20)是為了喚起提摩太少年的回憶(徒16:1)。[從這一切苦難中,主都把我救出來了](11節)不但證明主的慈愛和大能,也證明保羅是主的僕人。主是信實的,既然祂允許保羅在祂的旨意中經歷難處,就會在[這一切苦難中]一路陪伴他,搭救他。[不但如此,凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的,也都要受逼迫](12節)因為[我們進入神的國,必須經歷許多艱難](徒14:22),只有一條十字架的道路可走,沒有例外。末世不會越變越好,只會越來越壞。一方面,是[凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的]都要受逼迫;另一方面[作惡的和迷惑人的](13節)假師傅卻在錯誤的方向上一帆風順[必越久越惡](13節)。但那些假師傅謊言說久了,連自己都信以為真[欺哄人,也被人欺哄](13節)既是加害者,也是受害者,因為真正的仇敵乃是撒但。信徒若要不被[作惡的和迷惑人的](13節)欺哄,就當隨時把真道[存在心裡](14節)。提摩太之所以應當持守所學的真道,是因為:[你知道是誰學的](14節)包括提摩太的母親,外祖母和保羅。這些人的生命見證,使提摩太能確信自己所學的真道。[並且知道你是從小明白聖經,這聖經能使你因信基督耶穌,有得救的智慧](15節)與假師傅[心地壞了](8節)[欺哄人,也被人欺哄](13節)形成對比。信徒只有熟悉聖經,才能不被[敬虔的外表](5節)迷惑,得以[脫離卑賤的事](2:21)作合乎主用的貴重器皿(2:21)。16節[聖經]原文是[神聖的作品,這是猶太人的常用字,指舊約聖經。舊約的功用是預表基督,把人領向基督,[因信基督耶穌]而得救。猶太兒童從五歲開始學習聖經(《密西拿Mishnah》Pirkei Avot 5:21),提摩太也按猶太人的規矩,從小接受外祖母羅以和母親友尼基教導聖經(1:5)。雖然新約聖經中提到的[聖經]是指舊約,但使徒們也承認一些新約書信是聖經。[聖經都是神所默示的](16節)原文意思是[聖經都是神吹氣的]。聖經不是出於人的思想,也不是綜合了古代文明的智慧,而是神將祂的話語藉著聖靈[吹]到作者裡面,再以不同作者的風格寫出來,原文都是神的話語。[都是]原文的意思可以是[每一個],也可以是[全部]。若是[每一個]則可譯為[凡神所默示的聖經];若是[全部]則應譯為[聖經都是神所默示的]。有些異端(如全能神/東方閃電)根據和合本16節括號中的或譯:凡神所默示的聖經,認為聖經中有些內容是神所默示的,有些則不是。結果[凡神所默示的聖經]就被他們理解成[凡被某些人所認可的聖經,才是神所默示的]。保羅在這裡並不是要強調舊約聖經都是[神所默示的],因為當時的猶太人都接受這個教義。保羅所要強調的是:因為[聖經都是神所默示的]帶著神的能力,所以能成為提摩太事奉的依據:1.[教訓](16)是從正面教導,提摩太必須根據聖經[善於教導](2:24)。2.[督責](16)是從反面責備,提摩太必須根據聖經[勸戒抵擋的人](2:25)[責備人,警戒人,勸勉人](4:2)。3.[使人歸正](16節)是從反面使人離開不義(2:19)。4.[教導人學義](16節)是從正面教導人過敬虔的生活(2:22)。5.[叫屬神的人得以完全,預備行各樣的善事](17節)使神的僕人被裝備好[合乎主用,預備行各樣的善事](2:21)。 [屬神的人]在此特指提摩太(提前6:11)。 思想:聖經都是神所默示的;我們如對待聖經呢?每日有否看重聖經(神的話)在我們生活中,作出教訓,督責,使人歸正,教導人學義,叫屬神的人得以完全,預備行各樣的善事;還是將聖經看作自我滿足的工具呢? 祈禱:親愛主,感謝你留下聖經給我們,讓我們能藉著你的話去認識你,更能被你教訓,督責,使我們歸正,教導我們學義,叫屬神的人得以完全,預備行各樣的善事;求主使我們每都愛聖經,愛你的話。阿們!