【彼得後書】的原文是希臘文,又被稱為[彼得的第二封信Second Epistle of Peter]。本信的寫作日期可能是主後64年,彼得即將殉道之前(1:13-15)寫作地點可能是羅馬,最初的讀者可能也是【彼得前書】的收信者,小亞細亞北方的眾教會(3:1)。使徒彼得知道自己即將殉道(1:14)又知道教會中必有假師傅出來敗壞信徒的信心(2:1)擾亂和毀謗基督再來,末日審判的道理(3:3-7)。1:1-2的主題是[平安加給人]。聖經中只有一位[西門.彼得](1節),就是主耶穌所呼召的第一位門徒(路5:8,10)。[西門]是希伯來文[西緬]的希臘文形式(徒15:14)意思是[聽見]。[彼得]是主耶穌給他的希臘文名字(可3:16),意思是[石頭],亞蘭文是[磯法](約1:42)。彼得以[耶穌基督僕人和使徒](1節)的權柄寫了本信。[使徒]的意思是[使者,被差遣者],特別指耶穌基督所特別挑選的[十二個門徒](路6:13)。[僕人]原文是[奴隸],表示使徒對基督的順服和謙卑的態度。[同得一樣寶貴信心](1節)顯示我們[因信稱義](羅5:1)的信心並非出於自己,而是[因我們的神和救主耶穌基督之義](1節),同樣公平,公義(賽45:21;53:11)地白白賜給所有的信徒:[你們得救是本乎恩,也因著信;這不是出於自己,乃是神所賜的](弗2:8)。任何一個信徒賴以得救的信心,都與使徒的信心毫無分別;而當時的假師傅卻教導,只有少數擁有隱密知識的人才有屬靈的特權。[救主]是神的稱號之一(撒下22:2)彼得在本信中五次用[救主]一詞來形容基督(1:1,11;2:20;3:2,18),正如他在五旬節的講道一樣(徒2:21)等於宣告主耶穌基督的神性與父神是同等的(太16:16;約1:1)。開創了二百年[羅馬和平Pax Romana]的凱撒奧古斯都也自稱[救主],但只有這位能救贖罪人,預備新天新地(3:13)的[救主耶穌基督]才能帶來真正永久的和平。[恩惠,平安](2節)結合了希臘式的[恩惠]和希伯來式的[平安]。當時的書信一般用[問候Chairein]一詞來問安(徒15:23;23:26)但彼得卻改為雙關語[恩惠Charis],原意是[那引致喜樂的]。[恩惠]是神賜給不配的罪人白白的,主動的禮物,是我們喜樂的泉源。希伯來文[平安Shalom]不只是沒有戰爭的狀態,更表示繁榮,興盛,特別是屬靈事物上的興盛。[認識epignosis](1:2,3,8;2:20)和[知識gnosis](1:5,6;3:18)是本信貫穿始終的關鍵字,用以對比那些自稱擁有特殊知識的假師傅。信徒越[認識神和我們主耶穌](2節)就越能經歷和享受神所賜的[恩惠,平安]。因為在神的旨意中:1.認識神才能得永生－[認識你－獨一的真神,並且認識你所差來的耶穌基督,這就是永生](約17:3)。2.認識神是人生至善－[耶和華如此說:『智慧人不要因祂的智慧誇口,勇士不要因祂的勇力誇口,財主不要因祂的財物誇口。誇口的卻因祂有聰明,認識我是耶和華』](耶9:23-24)。3.認識神讓神最滿足－[我喜愛良善,不喜愛祭祀;喜愛認識神,勝於燔祭](何6:6)。 思想:真神只有一位,假神卻有無數;我們只要認識真神,就可以分辨各種異端。神是全能,全智,全知,公義,慈愛,聖潔,不變的獨一真理之神;祂三位一體,道成肉身;祂有恩慈,有嚴厲,是嫉妒的神;祂是公義的審判者,也是恩典的救贖者(出34:6-7,14)。我們有否願意成為每日都認識神的生命呢? 祈禱:親愛主,你是獨一的真神,更是愛我們每一的神,你期待我們不只是你的存在,更要我們明白你的旨意,認識你的愛。求主使我們願意成為每日都認識神的人。阿們!
彼得後書 1:1-2
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【和合本】 經文影音內容: GOSPEL OF LUKE 釋經內容資料:
【聖經綜合解讀-路加福音】 第三個是【父親的故事】(11-32節)。在這個故事裡,父親代表父神;小兒子代表罪人,他放棄了兒子的地位,是離家出走的浪子;大兒子代表法利賽人和文士,他輕看了兒子的地位,是迷失在家裡的浪子。依照猶太人的規矩,長子可得兩份家業(申21:17)小兒子【應得的家業】(12節)是三分之一,父親可以在生前提前作出安排;但是,向父親要求提前分家業,等於是盼望父親早死,是忤逆的行為。12-14節正是人類墮落的四部曲:第一步是向神要求獨立,要把【應得的家業】掌握在自己手中(12節)。第二步是遠離神因為【世界那麼大,我要去看看】。即使人還在父神家中,心早已【往遠方去了】(13節)。第三步人遠離神的結果,就是自以為是,【任意放蕩,浪費資財】(13節)。第四步人若只要恩典,卻不要供應恩典的神,無論領受了多少恩典,都是有限的,結果必然會【耗盡了一切所有的】(14節)。【放豬】(15)代表最低賤的工作,通常猶太人不養豬,這個養豬的是個外邦人。小兒子一旦【醒悟過來】就知道自己最大的愚昧不是【浪費資財】(13節)而是離開了豐富的父親(17節)所以回家才是唯一的出路。他承認自己得罪了神,得罪了父親(18節)也承認自己不配作兒子,只求父親把他當作僱工 (19節)。一個人只要誠實地承認自己走投無路,清醒地知道世界冷酷無情,就能【起來,往他父親那裡去】(20節)成為回家的開始。(20節)【相離還遠,他父親看見,就動了慈心,跑去抱著他的頸項,連連與他親嘴】父親的眼,心,腳,手和口全部都動了,這個畫面奇妙地描繪出了父神的喜樂。但是,浪子還沒說出【把我當作一個僱工吧】(19,21節)【卻】(22節)被父親的恩典打斷了。父親毫無保留地恢復了小兒子的地位:【上好的袍子】(22節)代表兒子的榮耀;【環】(22節)代表兒子的權柄;【鞋】(22節)代表兒子的自由,因為當時只有奴隸才赤腳走路。但父親毫不掩飾地表達了喜樂:【那肥牛犢】(23節)是專門養在圈中,為重大喜慶的筵席預備的。父親毫不計較小兒子的失敗:他最關心的,是【我這個兒子是死而復活,失而又得的】(24節)。第三個故事還沒結束,還有一段尾聲。因為這個父親失落的不是一個兒子,而是兩個兒子。在人看來,就算父親不追究小兒子的忤逆,他也沒有任何功勞苦勞值得慶賀回歸,難道是要鼓勵人離家出走嗎?父親單單【因為得他無災無病的回來】(27節)就【把肥牛犢宰了】(27節)這實在太不公平了。那些自以為義的法利賽人和文士,也同樣不願看到被自己鄙視的稅吏和罪人竟然與自己殊途同歸,一同有分於神國;所以他們也像大兒子一樣覺得太不公平,所以【生氣,不肯進去】(28節)。大兒子將壓抑多年的苦毒全都倒出來了。小兒子一開口就是【父親】(21節)大兒子卻隻字不提【父親】原文一共用了4個【你】(29-30節),顯示他心中的不滿已經到了極點:他認為自己是個模範兒子【我服事你這多年,從來沒有違背過你的命】(29節)。他抱怨父親的獎賞不公平【你並沒有給我一隻山羊羔,叫我和朋友一同快樂】(29節)。他不把小兒子當作兄弟【你這個兒子和娼妓吞盡了你的產業】(30節)。雖然他貌似憤世嫉俗,但其實是罔顧父親的心意(24節)。一個認為只有自己配作兒子的人,竟然完全不懂父親的心思,可見他與父親的【同在】(31節)是心不在焉的。父親對大兒子的回答,同樣充滿了恩典:父親提醒大兒子【兒啊!你常和我同在】(31節)。兒子對父親真正的愛,不是表面的【服事】而是生命的【同在】。父親提醒大兒子【我一切所有的都是祢的】(31節)。根據猶太口傳律法,一個人如果寫了遺囑,把產業留給兒子,在父親去世之前,田地的出產仍然歸父親。父親提醒大兒子:小兒子不是外人,而是【你這個兄弟】(32節)。他們都是父親的兒子,父親也都愛他們。 思想:這個故事並沒有結局,主耶穌故意不提大兒子有沒有與父親一起【歡喜快樂】而是留給聽眾思考和選擇:你是像大兒子,還是像小兒子?我們願意每日都返到天父的懷抱呢? 祈禱:親愛天父,感謝你讓我們知道你的愛,更要讓我們進入你的豐盛,感謝天父你每日的等待,你期待我們每日能返到你的懷抱,天父我們愛你!阿們!
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【和合本】 經文影音內容: GOSPEL OF LUKE 釋經內容資料:
【聖經綜合解讀-路加福音】 【午正】(44節),指中午十二點。【申初】(44節)指下午三點。主耶穌在上午九點被釘十字架,到申初一共經過了六個小時。前三小時受盡人的羞辱,後三小時【遍地都黑暗了】(44節)。但這並非日食,因為逾越節是月圓之時,不可能發生日食。【殿裡的幔子】(45節)指隔開聖所與至聖所的幔子(出26:33),使人不能直接來到施恩寶座前,只有大祭司才能在每年的贖罪日進入至聖所,替眾人贖罪。【從當中裂為兩半】(45節)顯示這是神的作為,象徵主耶穌【給我們開了一條又新又活的路,從幔子經過,這幔子就是祂的身體】(來10:20)。一般人被釘十字架,會在痛苦幾天之後,精疲力竭,無聲無息地斷氣。但主耶穌卻在當天就斷氣了,而且死前能【大聲喊著】(46節)說話,與常人完全不同。【父啊！我將我的靈魂交在祢手中】(46節)這是引自詩31:5也是許多猶太母親都會教導孩子的睡前禱告。主耶穌的死並非自然原因,而是祂自動把靈魂交給父神,就像嬰孩安睡在父親的臂膀裡。主耶穌斷氣之後,十字架的大能就展開了。【百夫長看見所成的事,就歸榮耀與神】(47節)他看慣了十字架上一般人斷氣時的情形,現在見到耶穌獨一無二的斷氣方式,所以認定祂必非常人。在主耶穌的死裡,這百夫長看見了神的工作,所以他和希律(15節)彼拉多(14節)同釘的強盜(41節)一樣,都承認耶穌【真是個義人】(47節)。【聚集觀看的眾人見了這所成的事都搥著胸回去了】(48節)他們中間可能既有同情耶穌的,也有反對耶穌的,現在卻【都搥著胸】。【從加利利跟隨祂來的婦女們】(49節)包括主耶穌的母親馬利亞,她的姊妹雅各和約翰的母親【撒羅米】【革羅罷的妻子馬利亞】【抹大拉的馬利亞】(約19:25)。亞利馬太人約瑟是耶穌的門徒;他【是個議士】(50節)也就是猶太公會的成員。【眾人所謀所為,他並沒有附從】(51節)顯示猶太公會急急忙忙開會審問耶穌時,約瑟並不在場,因為當時的表決結果是全場一致同意(22:71)。按照羅馬人的慣例,被釘死的罪犯通常都是被丟進公墓裡,但約瑟卻【去見彼拉多,求耶穌的身體】(52節)。約瑟是【素常盼望神國的人】(51節)在主耶穌上了十字架之後,勇敢地公開了自己的身分(約19:38-39)。他不但勇敢地埋葬了耶穌的身體,也勇敢地埋葬了過去的自己,從猶太教裡分別出來。主耶穌的身體被約瑟從十字架上【取下來,用細麻布裹好,安放在石頭鑿成的墳墓裡】(53節)是約瑟所預備的家族墳墓,裡面有不只一個墓室,可以安置許多屍體。但入口只有一個,外面有一個凹槽,可以滾過一塊大石頭擋在墓口。【那裡頭從來沒有葬過人】(53節)說明這個墳墓是新的,還沒有被使用過,所以復活的只能是主耶穌,不可能是別人。四卷福音書都詳細地描述了耶穌被埋葬的過程,以證實祂確實是死了。(54節)【預備日】指安息日的前一天。因為猶太人在安息日不能隨意行動和工作,所以必須在前一天作必要的預備。【那些從加利利和耶穌同來的婦女】(55節)當眾門徒棄主而逃(可14:50)的時候,她們卻一直跟隨主到十字架下,跟隨主直到墳墓,見證了基督的死,也見證了基督的復活,這是何等的榮耀!【照猶太人殯葬的規矩】(約19:40)屍體必須用【香料香膏】(56節)包裹,但在安息日受到許多禁令的限制(《密西拿Mishnah》Shabbat 23:4-5) 。【她們在安息日,便遵行誡命安息了】(56節)因為逾越節之後就是【安息日】(利23:11)但這些婦女所不知道的是,這是一個真正的安息,所以【安息日】所預表的安息將成為事實。【人子是安息日的主】(6:5)這個安息日一過,就是復活的黎明(24:1)! 思想: 跟隨主到十字架到底的人是誰?是學識豐富的文士,祭司們?是跟隨了三年見不少了神蹟的門徒?正是一些軟弱普通,被人輕看的姊妹,但她們卻默默地跟隨主,忠心地服事主。 祈禱:親愛主,你要我們背起十字架跟隨你,這不是難題,不是口號,而是讓我們要看到一些軟弱普通,被人輕看的姊妹,但她們卻默默地跟隨主,忠心地服事主的榜樣。求主引導我們,使我們一生都跟隨主你。阿們!