4:12-19的主題是[為主受苦]與3:8-17[為義受苦]前後呼應。彼得警告信徒,應當預備接受更嚴竣的逼迫:[有火煉的試驗臨到你們,不要以為奇怪(似乎是遭遇非常的事)](12節) [火煉的試驗]是熬煉金銀的火,不是沒意義的受苦,目的是潔淨信心。在即將到來的尼祿逼迫中,基督徒被指控焚燒了羅馬城,許多信徒甚至被塗上瀝青,當作火把,經歷了真正的[火煉的試驗]。1.教會受世界的逼迫,是正常的現象。因為信徒[顯在這世代中,好像明光照耀](腓2:15)凸顯世人生活方式的敗壞,所以[凡作惡的便恨光](約3:20)。抵擋神的撒但和世界必然會引誘,逼迫立志跟隨神的人,所以[火煉的試驗]是寄居生活必不可少的一部分。2.教會越少受到世界的逼迫,世俗化的程度越嚴重,證明信徒效法世界過於效法基督,與世界幾乎毫無分別;保羅幾乎在每個城市都受到了逼迫。3.既然世界本來就充滿痛苦和死亡[火煉的試驗]更是寄居者客旅生活的常態,今天的信徒為什麼會認為生活就該平順安穩,一旦事情沒達到自己的預期,沒滿足自己的要求,就對神失望,抱怨,[似乎是遭遇非常的事]呢?信徒若是為主受苦,不但不會奇怪,不被打倒,不急著求苦難離開我們[倒要歡喜;因為你們是與基督一同受苦](13節)證明自己屬於基督。[與基督一同受苦]的特徵是:一邊受苦,一邊感到在主裡的喜樂加添(徒5:41)[就是在患難中也是歡歡喜喜的](羅5:3)。信徒[若是為基督的名受辱罵,便是有福的](14節)因為[被算是配為這名受辱](徒5:41)乃是一種特權。聖靈住在每一位真信徒心中,更以一種榮耀的方式[常住在](14節)為主受苦的人身上;因為只有當我們為主受苦的時候,就會經歷到聖靈的能力(路12:11-12)預嘗屬天的榮耀(詩3:3)。[為基督徒受苦](16節)就是為主受苦; [基督徒]這個字在聖經中只出現在本節和徒11:26,26:28是當時的外邦人給信徒起的綽號(徒26:28)。由於信徒的生活方式與敗壞的環境格格不入,所以被當作一群奇特的人看待;外邦人也很快看出他們高舉基督,和猶太教並不相同,所以把他們稱作[基督徒](徒11:26)。但信徒卻藉此勉勵自己跟隨基督。他們裡面有基督,外面像基督(腓1:20-21)用自己的生活把這個名字變成了一個榮耀的稱號。自稱[基督徒]的人,心思言行都當跟隨基督,才能[因這名歸榮耀給神](16節) [叫神在凡事上因耶穌基督得榮耀](11節)。[審判要從神的家起首](17節)也可譯為[審判從神的殿起首][家]和[殿]原文是同一個字。神對世界的審判,也要從神的殿,也就是教會開始(耶25:29;摩3:2)。17節和結9:6的前後文也都提到了神的榮耀(彼前4:14;5:1;結9:3;10:4)。信徒[為作基督徒受苦](16節)是神對世界審判的一部分,以便潔淨我們的信心(1:6-7;3:17)。[若是義人僅得救,那不敬虔和犯罪的人將有何地可站呢](18節)引自箴言11:31,補充說明[若是先從我們起首,那不信從神福音的人將有何等的結局呢](17節)。得救的信徒今生並不能免除管教性的審判(瑪3:1-3)。既然連信徒今生都要接受神的審判,艱難地得著完全的救恩(1:5,9,13)那些不[為作基督徒受苦](16節)但卻拒絕神的人,在神的審判台前[將有何地可站](18節)?因此,我們應當計算跟隨主和拒絕主的代價(路14:25-33)不要躲避為主受苦。[那照神旨意受苦的人要一心為善,將自己靈魂交與那信實的造化之主](19節)的人,就像主耶穌[只將自己交託那按公義審判人的主](2:23)。 思想:信徒受苦既不是意外偶然,也不是命運作弄,而是神的旨意;這並不是因為神太苛刻,而是因為神對我們生命的造就。既然把苦難量給我們的是父神,祂也必保守我們受苦的結局都是滿心憐憫,大有慈悲(雅5:11)程度和時間也是有限的。我們在受苦時並不孤單,因為有[信實的造化之主]眷顧我們,有[神榮耀的聖靈](14節)陪伴我們。 祈禱:親愛主,是你使我們知道生命所面對的一切都是你美好的安排,更是天父的旨意。使我們生命得造就,更能學像基督。求主使我們明白你的旨意,信任主你在我們生命的安排與設計。阿們!
彼得後書 4:12-19
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約翰壹書 4:1-6約翰壹書 4:1-6
4:1-6的主題是[假先知不認道成肉身]與2:18-27[敵基督不認耶穌為基督]前後呼應。當約翰提到[我們所以知道神住在我們裡面是因祂所賜給我們的聖靈](3:24)以後,馬上就提醒:[一切的靈,你們不可都信,總要試驗那些靈是出於神的不是](1節)。一.這部分整體是交錯對稱的結構:神所命令的[信pisteuo](3:23)並不是信一切自稱從神而來的人或靈:相反,[總要試驗那些靈是出於神的不是]。[真理的靈](6節)是不怕試驗的,試驗諸靈既不是[褻瀆聖靈](可3:29)也不是[消滅聖靈的感動](帖前5:19)而是順服神的旨意(申13:1-4)。[世上有許多假先知已經出來了](1節)當神賜下聖靈的時候(3:24)魔鬼也用邪靈仿冒聖靈,用假先知冒充真先知(太24:24)。魔鬼的詭計是叫不信的人對凡事都不信,而叫信的人對凡事都信。二,從基督論試驗真假聖靈(2-3節):在背後驅使假先知的,都是[那敵基督的靈](3節),也就是撒但的靈,[謬妄的靈](6節)。[凡靈認耶穌基督是成了肉身來的,就是出於神的](2節),不但讓人承認耶穌就是道成肉身的神子,而且接受基督的救贖和主權。聖靈總是為基督作見證(約15:26)高舉基督,榮耀基督(約16:14)叫人承認[耶穌是主](林前12:3):祂既不會自己取代基督,也不會用恩賜,神蹟來代替基督。邪靈也會承認基督的神性(可1:24;徒19:15)但卻不肯順服基督的權柄,只會叫人遠離基督,用別的事物假冒基督。當時以弗所的克林妥主義異端否認[耶穌基督是成了肉身來的]。在往後的兩千年中,[那敵基督的靈]發明了各種[不認耶穌](3節)的理論:有的主張耶穌不是真人,只是幻像或投影,神子並沒有經過真正的受苦,死和復活:有的主張耶穌是個好人,但不是基督,神子基督在主耶穌受洗時臨到祂身上,而在祂上十字架之前就離祂而去:有的主張耶穌是一位偉大的道德教師,但不是道成肉身的神。另一方面,有些假先知也會有口無心地[認耶穌基督是成了肉身來的],因此,我們還要[在行為和誠實上](3:11)察驗他們的公義和愛心,才能真正[認出神的靈來](2節)。三,信徒得勝的根據(4節):[你們是屬神的,並且勝了他們](4節),指這些信徒勝過了那些[假先知],使他們不得不[從我們中間出去](2:19)。[屬神的]人都是[由神而生,並且認識神](7節),[神的道存在他心裡](3:9)在他們裡面的聖靈(13節)比[那在世界上的](4節)較大,邪靈根本不是聖靈的對手。因此,每個信徒都要為弟兄守望,但卻不必為教會擔心:只要警醒[試驗],[敵基督者的靈]都會被揭穿。四,從聽眾辨別真假先知(5-6a):不信神的[世人](5節)自以為能獨立思考,有自由意志,實際上是受[世界](5節)控制,[掩耳不聽真道,偏向荒謬的言語](提後4:4 )。假先知是[屬世界的](5節),[所以論世界的事](5節),訊息和人一樣是[屬世界的],追隨世界的時尚,迎合世人的需求。所有的異端都是世界的觀點和福音的混合體,總是試圖把當時的[現代思想]摻雜進福音。要鑑定一個先知的真假,可以看看聽眾都是些什麼人。相反,使徒都是[屬神的],信徒的源頭單單根據神,與抵擋神的世界格格不入,所以[認識神的就聽從](6節)使徒的教訓,[不屬神的就不聽從] (6節)他們(約8:47)。 [使徒的教訓](徒2:42)是教會的[根基](弗2:20),現在已經成文為新約聖經。五,認出真理的靈和謬妄的靈(6b):有兩種方法可以分辨假先知和真先知。第一,聽他們的訊息(2-3節)第二是看他們的聽眾(5-6a)。兩個結合起來,我們就可以[認出真理的靈和謬妄的靈來](6節)。 思想:我們身處資訊發達的世代,我們每日都可能會接觸都不少真假的道理;無論普世教會出現什麼新的運動,發明什麼新的方法,我們都不必急於效法,而要聽其言,觀其行,[凡事察驗]:聽他們的教導是否符合聖經,看他們的工程能否經過火的試驗(林前3:13)才是我們要學習的對象。 祈禱:親愛主,你就是真理,你的話語讓我們走得正確,使我們活在真實的生命中,求主藉你的話使我們走在你真理的道路中,使我們能分辨真理,虛假;不被迷惑,走差。阿們!
彼得後書 2:4-16彼得後書 2:4-16
4-10節原文是一個長句,主題是[假師傅的刑罰]與17-20節[假師傅的誘惑]前後呼應,用關鍵字[黑暗坑zophos](4節)和[墨黑zophos ](17節)[留tereo](4、9)和[存留tereo](17)[世代kosmos](5節)和[世上kosmos](20)[肉身sarx](10a 、18節)[情慾epithumia](10a、18節)連結在一起,這些字原文在本章中只出現在這兩個段落。為了證明假師傅的刑罰[自古以來並不遲延](3節)彼得列舉了歷史上的例子。神是永遠不變的,既然祂過去沒有寬容墮落的天使(4節)挪亞的世代(5節)所多瑪和蛾摩拉(6節)現在和將來也照樣會審判假師傅(9b-10a);既然祂過去搭救了義人羅得(7-8節)現在和將來也知道怎樣[搭救敬虔的人脫離試探](9節)。4-10a組成一個交錯對稱結構:A.(4-6節)過去的審判; B. (7-8節)過去的拯救; B1. (9a)現在的拯救;A1. (9b-10節)現在的審判。第4節可能引自【以諾一書】。[天使犯了罪]指天使隨從撒但背叛神(啟12:4,7,9;猶6)。[丟在地獄Tartaroo]原文意思是被關在[冥府Tartaros]在希臘神話中[冥府Tartaros]是冥界的最底層,相當於地獄。[黑暗坑]指囚禁墮落天使的黑暗地方(猶6)。挪亞是個在敗壞的世代中[傳道](5節)的人,而羅得只是一個相對的[義人](7節;創18:24),行為很不完全(創19:8)卻因[常為惡人淫行憂傷](7節)而蒙神憐憫。今天,許多信徒也和羅得一樣軟弱,一面貪戀所多瑪的舒適生活,[住在他們中間](8節);一面內心無法同意[他們不法的事](8節),但對環境卻毫無影響力,所以[義心就天天傷痛](8節)。更有些信徒對世界已經司空見慣、麻木不仁,甚至習以為常,樂在其中,內心毫無傷痛的感覺,比軟弱的羅得更加不如。挪亞和羅得都是從試探中被神[搭救](9節)的人,但都不是立即被搭救:挪亞順從神的指示,所以在一百二十年裡一面建造方舟、一面忍受鄰人的謳笑;羅得捨不得放棄所多瑪的舒適生活,所以長年忍受心靈的煎熬和環境的威脅。因此,神會讓我們長期順服等候,也會允許假師傅長期攪擾教會,但我們可以放心,神[知道](9節)何時[搭救]也知道怎樣[搭救]。因為[神是信實的,必不叫你們受試探過於所能受的;在受試探的時候,總要給你們開一條出路,叫你們能忍受得住](林前10:13)。10a可譯為[尤其那些隨從肉體、放縱污穢的情慾、藐視主的權威的人更是如此](和合本修訂版)。[所多瑪、蛾摩拉](6節)因[隨從逆性的情慾](猶7;創19:5)被神定罪降罰(創18:20;19:24)[為後世不敬虔人的鑑戒](6節)。 10b-16節的主題是[假師傅的真面目]歷世歷代的假師傅都有六個共同點: 1.他們膽大任性:輕率莽撞地[毀謗在尊位的](10b)天使,拒絕[天使所傳的律法](徒7:38,53;來2:2)。相較之下[力量權能更大](11節)的天使卻謹慎地約束自己,[在對他們宣告從主來的審判的時候還不用毀謗的話](11b和合本修訂版)。 2.他們沒有靈性:像畜類一樣被肉體的慾望支配(12a),卻自以為比常人更有智慧,所以敢於[毀謗他們所不知道的](12節)的屬靈事物(林前2:14;彼後2:12)。 3.他們帶來毀滅:不但敗壞別人,而且毀滅自己,[正在敗壞人的時候,自己必遭遇敗壞](12節)。 4.他們不義詭詐(13節):[得了不義的工價](13節),必遭報應。 5.他們[喜愛白晝宴樂](13節),把教會的愛宴變成了放縱情慾的機會[就以自己的詭詐為快樂](13節)。當時連外邦人都認為在白天工作的時間宴樂是墮落的(帖前5:7;徒2:15)。他們習慣犯罪(14節):不但自己[滿眼是淫色,止不住犯罪](14節)、[心中習慣了貪婪](14節),而且[引誘那心不堅固的人](14節)。他們貪愛錢財(15-16節):如同為利咒詛(民22至24章)和陷害以色列人(民22至24章)的假先知[比珥之子巴蘭](15),連沒有理性、[不能說話的驢子](16節)都比他更明白神的旨意(民22:23-30)。 6.假師傅所貪圖的都是名利地位,目的是滿足肉體的情慾、[以敬虔為得利的門路](提前6:5)。 思想:在這充斥物質的至上,享樂主義的世界中,我們信徒每日都需要儆醒,更需要時刻察驗何為神的良善,以致我們不走差,不落在各樣情慾的試探當中。我們有否每日都願意明白這些讓我們信仰絆倒的真相呢? 祈禱:親愛主,是你的憐憫讓我們生命得贖,求主記念這後未後的世代,使我們儆醒。更求主憐憫我們身邊那不敬虔的人;願他們都悔改認識主你的救恩。阿們!