彼得前書 3:1-12

(10節)重生的[恩典]帶來事奉的能力和動力,但彼得並沒有說,[所以](13節)你們要放下工作,帶人信主,報答主恩,而是說,[所以]你們要預備自己,成為神家的一員:1.預備行動:[要約束你們的心](13節)原文是[束緊你們心思的腰],意思是作好準備,而不是急著做事。2.頭腦清醒:[謹慎自守](13節),保守自己不隨從外面的環境和裡面的私慾(猶21)。信徒是蒙神保守的人(猶1,24)但神的保守並不是人放鬆懈怠的理由,反而是人保守自己的根據。 [謹慎自守nepho]原文與[警醒](4:7),[謹慎](5:8)是同一個詞,在本信中之出現了三次,是彼此呼應的關鍵字。3.方向專一:[專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩](13節;5,9節),改變過去的價值觀念和思考方式,[專心盼望耶穌基督]的救恩。信徒若想讓人生不偏離正確的方向,就不能一半心思盼望主的再來,一半心思盼望地上的糞土。14-16節勉勵信徒在神家[作順命的兒女]。彼得不是說你們[要作順命的兒女],而是說你們[既作順命的兒女]。因為信徒重生以後,就已經是[順命的兒女],現在要活出[順命]的實際。[順命hupakoe]原文在本信中一共出現了三次:[順服耶穌基督](1:2),[順命的兒女](1:14),[順從真理](1:22),這是神對祂兒女的基本要求。[順命]就是先做對的人,再做對的事。神對[順命的兒女]的基本要求,包括兩個面向:1.在消極的方面[不要效法從前蒙昧無知的時候那放縱私慾的樣子](14節)也就是摒棄過去不順服神的生活方式。2.在正面的方面,要效法聖潔的天父[在一切所行的事上也要聖潔](15)。信徒已經在地位上成聖(2節)有責任活出聖潔的實際。因為神是聖潔的,被神重生的兒女應當活出天父的性情(16節)。17-21節勉勵信徒在神家中要[敬畏父]。當彼得在16節引用了利19:2[你們要聖潔,因為我耶和華－你們的神是聖潔的]以後,自然就想到了利19:3[你們各人當孝敬父母]。這裡的[孝敬]原文是[敬畏](利19:14),所以彼得說:[你們既稱那不偏待人,按各人行為審判人的主為父,就當存敬畏的心度你們在世寄居的日子](17節)。這勸勉有三個理由:1.神是[不偏待人,按各人行為審判人的主]。神兒女的地位並不意味著為所欲為。正如[你們各人都當孝敬父母]重生的兒女也當敬畏天父,順服神的聖潔標準,[因為時候到了,審判要從神的家起首](4:17)。信徒[當存敬畏的心度你們在世寄居的日子],這是信徒處世的基本態度,因為恩典使我們的信心和盼望都在於神,我們是靠恩典得救,按行為受審。2.信徒是被基督用[重價買來的,所以要在你們的身子上榮耀神](林前六20)。我們[得贖](18節)是白白的,但卻是昂貴的;[不是憑著能壞的金銀等物](18節),而是全然無罪的基督所付上的重價,才使我們得以脫去[祖宗所傳流傳虛妄的行為](18節)。3.信徒[在世寄居的日子]是神的計劃。[基督在創世以前是預先被神知道的,卻在這末世才為你們顯現](20節),救恩的計劃並非意外事件,也不是亡羊補牢。神在造人之前,就知道人會墮落,創世以前,就準備差兒子拯救。這是我們存著敬畏的心在世寄居的[信心和盼望](20節)所在。22-25節勉勵信徒在神家要[愛弟兄]。1.一個[順服真理](22)的人,已經在基督裡[潔淨了自己的心靈]。正如百般試煉可以煉淨信心,順從真理也可以潔淨心靈。2.一個心靈得潔淨的人,必然會在行為上[真誠愛弟兄]。只有[以潔淨的心彼此切實相愛],[愛弟兄]才不會淪為外表的敷衍或膚淺的應付。3.信徒能否[以潔淨的心彼此實際相愛] ,是認識恩典,順服真理,得蒙潔淨的指標。只有認識恩典的人,才能承認自己全然污穢,無法相愛,所以必須誠實倚靠神。信徒之所以能順服真理,潔淨自己,愛弟兄,不是根據人的理性,情感,意誌或修養,而是因為他們已經[蒙了重生](23節),生命的改變不會像花草的美榮那樣短暫易逝(24節),因為它所憑的是[神永活常存的道](23節和合本修訂版)。 思想: 每個時代的繁榮與和平都是暫時的,信徒所遭遇的環境逼迫也會過去,[惟有主的道是永存的](25節),所結出的生命果子也是永恆的。雖然信徒被世界棄絕,但永恆卻屬於我們。我們有否因著永恆在今生每日存敬畏神的心呢? 祈禱:親愛主,感謝你將永恆賜給我們,求主開我們眼睛,更求你約束我們的心,每日都謹慎自守,專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給我們的恩。阿們!

(11節)這是提醒每一個信徒,我們是[天上的國民](腓3:20),不應該隨從世界,留戀世界,生活的一切都應該面向天上。彼得先向寄居者發出兩個命令:1.消極的命令:[要禁戒肉體的私慾](11節)。信徒的客旅生活應入世而不屬世,雖然在世上寄居,但卻不與世界同流合污。[禁戒]直譯是[不斷控制自己不做某件事]。[肉體的私慾]是神留在每個信徒身上的刺,一生[與靈魂爭戰](11節),好讓我們不敢懈怠,緊緊抓住神,一不警醒,肉體就會影響我們與神的關係。2.積極的命令:[在外邦人中,應當品行端正](12節)。信徒的客旅生活應出世而不厭世,既然在世上寄居,就有責任向世人作見證,[宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德](9節)。雖然許多不信者誤解,甚至恨惡信徒,毀謗他們[是作惡的](12節),但事實勝於雄辯,凡是神所預定,但暫時不信的人(1:2)遲早會因著看見信徒的好行為而信主(3:1-2)。13-17節是寄居者作為百姓的生活。1.[凡掌權的都是神所命](羅13:1)每一個政權的存在都仰賴神的允許,地上的權柄不過是表明神的權柄。作百姓的信徒要[為主的緣故,要順服人的一切制度](13節)無論是自稱神明的[在上的君王](14節)還是[君王所派罰惡賞善的臣宰](14節)。2.信徒[順服人的一切制度]動機不是逃避懲罰,也不是苟且偷生,而是[為主的緣故]照著主的榜樣,順服允許這權柄存在的神。但是,肉體的生命總是不甘心束手待斃,所以不肯順服的人總會找出表面無私,實際自我的理由[藉著自由掩蓋惡毒](16節)。3.彼得勸勉信徒順服掌權者,並非因為當時的政權善待教會,或能正常地[罰惡賞善],而是[因為神的旨意原是要你們行善,可以堵住那糊塗無知人的口]( 15,12節)。4.信徒順服掌權者,不是否定基督徒的[自由](16),而是因為自己已經被主買贖 [作神的僕人](16節),而不是[作人的奴僕](林前7:23),所以[作了義的奴僕](羅6:18),自由地順服神的旨意行善。信徒不是倚靠好制度,而是倚靠神,向世界作[尊敬眾人,親愛教中的弟兄,敬畏神,尊敬君王]( 17節)的見證。[尊敬眾人]是我們對所有不信者的態度,[親愛教中的弟兄]是對信徒的態度;我們對於不信的[君王]和[眾人]同樣[尊敬],唯獨向神要獻上最高的[敬畏]。18-25節是寄居者作為僕人的生活。[僕人oiketes](18)原文指奴隸或料理家務之傭人,被看為主人家庭中的成員,相當於沒有公民權利和自由的僱員。他們也領工資,並能在服務一段時間後贖回自由。彼得卻勸勉他們要活出新身分的樣式:[不但順服那善良溫和的,就是那乖僻的也要順服](18節)並提出兩個理由。一.這是神所喜悅的;作僕人的信徒[存敬畏的心順服主人](18節)不是因為害怕受罰,也不是因為主人[善良溫和](18節),而是為了討神喜悅,行事為人與[神的子民](10節)的身份相稱。 [敬畏]指對主人的[敬畏];信徒若只是[忍受冤屈的苦楚](19節)並不能討神喜悅;只有[為叫良心對得住神](19節),順服神的旨意,才是[可喜愛的]。因為這樣的[忍受]才是把自己交託給神,能忍受一切不公平的待遇,毫不怨恨,自憐或失望。信徒若只是[因犯罪受責打,能忍耐](20節),也不能討神喜悅。只有[因行善受苦,能忍耐](20節),才是[可喜愛的],因為這樣的[行為忍耐]才能彰顯出神的恩典。二,這是忠心效法耶穌基督的榜樣。1.( 21節)表明我們[蒙召]就是為了效法基督[因行善受苦]是基督背過的十字架,也是神給我們的十字架,好讓我們[跟隨祂的腳蹤行]。2.22節引自賽53:9顯示基督無論是受難前或受難時,都[沒有犯罪];無論在言語上或行為上,都全然無罪,[口裡也沒有詭詐]。3.23節引自賽53:7,24節;基督是以順服回應冤屈的完美榜樣:祂默然忍受十字架的痛苦和羞辱,把自己完全[交託那按公義審判人的主](23節),[親身擔當了我們的罪](25節),使我們可以從罪的刑罰和權勢中得釋放,並且為祂而活:[既然在罪上死,就得以在義上活](25節)。[因祂受的鞭傷,你們便得了醫治](25節),[醫治]是過去式,也就是成為每一個信徒的救恩。基督不但為我們樹立了榜樣,成就了救恩,而是始終保護和牧養把自己交給[靈魂的牧人監督](25節)的信徒,讓我們可以放心地[因行善而受苦]。 思想:過去彼得體貼人的意思,曾勸主耶穌不要上耶路撒冷去受難(太16:22),如今,彼得卻鼓勵我們[跟隨祂的腳蹤行],因為他已經認識到,我們[蒙召原是為此]。彼得並沒教導如何宣洩怒氣,忍氣吞聲,而是要我們像基督一樣[只將自己交託那按公義審判人的主],或伸冤,或赦免,都在於神。 祈禱:親愛主,感謝你為我們成為人,更我們受苦受死,你真的受盡人的冷漠,你的棄絕,人對你的不公,不義,但你仍為罪人祈禱,更為我們死。你真的愛我們,更使我們明白愛,願我們明白你的愛,跟隨你腳蹤活出你無私捨己的愛。阿們!