雅各書 雅各書 5:1-11

雅各書 5:1-11


第1節表示當商人們躊躇滿志地規劃未來的時候(4:13),雅各先提醒他們人生無常4:13-17)然後提醒他們向主交帳(1-6節)。亞伯拉罕,以撒,雅各都很富足,因此,神定罪[富足人](1節)並非因為他們[富足],而是因為他們錯誤地累積和使用財富。人人都有可能犯下為富不仁的罪,但雅各在這裡所定罪的[富足人],是那些逼迫信徒的人(6節)。2-3節引自登山寶訓(太6:19-21)。[財物壞了,衣服也被蟲咬了](2節)[金銀都長了鏽](3節),證明這些財富已經囤積太久,沒有使用。[財物]可能指穀物。穀物[衣服]和[金銀]都是當時的主要財富,有的窮人只有一件外衣(出22:27)。銀子容易氧化變黑,金子所含的銅,銀雜質也會氧化出斑點。[那鏽要證明你們的不是,又要吃你們的肉,如同火燒](3節),可譯為[這鏽要成為控告你們的鐵證,又要像火一樣吞吃你們的肉](新譯本)。我們若不肯[作神百般恩賜的好管家](彼前4:10)所浪費的恩典無論是物質的錢財,還是屬靈的恩賜(太25:26-30)在審判時都會成為控告自己的鐵證(3節)。[只知道存錢財](3節)的人,本來是想為未來積蓄,但這些錢財卻不會存到永遠,反而會轉化成審判的火焰(路16:24);積攢的錢財越多,審判的烈焰越猛,因為[人若知道行善,卻不去行,這就是他的罪了](4:17)。[在末世只知存錢財](3節)的人有禍了,一方面,他們[積攢錢財]並非因為日用所需(2節),而是用錢財代替神來供應安全感和滿足感;另一方面,他們[在神面前卻不富足](路12:21)。律法禁止虧欠工錢,神會為他們伸冤(申24:14-15)。當時許多幫人收割農作物的僱工倚靠當天的工資生活,虧欠工錢意味著讓他們馬上挨餓。第5節表示一個人日用所需的錢財是非常有限的,神若賜給我們財富,既不是為了揮霍浪費,也不是為了閒置朽壞,而是要我們成為分享神祝福的管道。我們若不肯善用財富,只知滿足自己,就是把自己當作餵肥了準備宰殺的牛(耶12:3)將成為被神審判的對象(賽34:5-8)。[定了義人的罪,把他殺害](6節)比喻這些富人欺壓信徒,把他們拉上公堂(2:6)。雅各宣告了這些富人的結局,可以讓那些落在試煉中的貧窮信徒能夠忍耐,堅固(7-8節)。(7-11節)忍耐的人有福;受欺壓的信徒(6節)不可以暴制暴,而要憑信心[忍耐,直到主來](7節),讓主伸冤(4節)。古代地中海世界的農夫之所以能[忍耐等候地裡寶貴的出產](7節),是因為知道[秋雨](7節)來了,種子就會發芽;[春雨](7節)來了,豐收就會在望。信徒之所以能在試煉中忍耐等候,也是因為知道主必來臨(8節);所以不是消極地忍耐,而是積極地[堅固你們的心](8節)。[主來的日子近了](8節)思是說基督可以隨時再來,並不是說基督一定很快再來,因為[那日子,那時辰,沒有人知道](太24:36)。但是,局部的審判卻是隨時可能臨到,不必等到基督再來審判全地的日子,所以說:[看哪,審判的主站在門前了](9節)。當落在試煉中的信徒無法[忍耐](8節)的時候,對別人也會失去愛心和寬容,以致[彼此埋怨](9節)。 [彼此埋怨]其實就是彼此論斷,竊取了主的審判者地位(約五22),所以祂必審判我們(9節)。11節[主的目的]是讓約伯在苦難和忍耐中更深地認識神:[我從前風聞有你,現在親眼看見你](伯42:5)。既然我們從約伯的結局中[知道主是憐憫和慈悲的]也應該讓[主的目的]成就在我們身上,[讓忍耐發揮完全的功用,使你們能又完全又完整,一無所有缺](1:4和合本修訂版)。 思想:今日或許我們期望生活富足,不再擔憂;又或許面對生活彷徨,生命的迷罔;面對很多世上的誘惑,我們應當忍耐,更要堅固我們的心,因為主來的日子近了。我們要深信主的看顧,因我們所忍耐的苦難不會白費。 祈禱:親愛主,我們相信你是看顧我們的神,求主記念我們每日生活都面對很多的試探,誘惑;面對生活彷徨,生命的迷罔,我們都需要你光照,使我們進入你豐盛的生命;使我們能忍耐到底,因主主是滿心憐憫,大有慈悲。阿們!

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【雅各書】的原文是希臘文,又稱為[雅各的信Epistle of James]。教會傳統認為,本書的作者是[主的兄弟雅各](加1:19)。他不是十二使徒之一,而是主耶穌的肉身兄弟[公義者雅各James the Just](優西比烏【教會史】卷2第23章第4節)在猶太人佔主體的耶路撒冷教會[被稱為教會柱石](加2:9)。因此,他有足夠的影響力勸勉[散住十二支派的人](1節)。大約主後62年,在羅馬巡撫非斯都去世,新巡撫到任之前,大祭司亞那二世(Ananus II )乘亂將雅各處死(【猶太古史】卷20第9章200-203節。(1節) [神和主耶穌基督僕人]顯示主耶穌基督與神同等(腓2:6)兩者可以相提並論。在主耶穌復活以前,雅各並不相信祂(約7:5);但主耶穌復活以後,雅各卻成了門徒(林前9:5)承認復活的主耶穌就是那位彌賽亞基督,從此一生由主耶穌基督支配掌管,不再以主耶穌的兄弟自居,而是自稱[主耶穌基督僕人]。[散住十二支派之人](1節)指居住在羅馬帝國各地的猶太基督徒(2:1)。主前63年有一批猶太人被羅馬將軍龐貝擄到羅馬為奴。而數百萬希臘化的猶太人則是為尋求更好的生活而定居於敘利亞(如安提阿,大馬士革)埃及(如亞歷山大)小亞細亞(如以弗所)和地中海沿岸的各大城巿,主要從事貿易。正因為如此,福音透過散居的猶太人很快傳遍了羅馬帝國。[請……安chairo]是希臘書信典型的問候方式(徒15:23;23:26)原文在別處又被譯為[喜樂](帖前5:16)[平安](太28:9)。2-8節的主題是[在試煉中忍耐禱告]。第2節的[喜樂chara]原文源自第1節最後的[請…安chairo]兩者諧音,把兩個段落連結起來,表明2-4節所教導的內容,就是為了讓收信者得著喜樂。當時各地的猶太信徒正[落在百般試煉中](2節)遭遇各種難處和逼迫,但雅各卻勸勉他們不要焦慮,沮喪,抱怨或灰心,而是滿有[大喜樂]( 2節);不要把試煉當作懲罰,咒詛或羞辱,而要知道那是神用來熬煉我們信心的[試煉](3節)。[試驗]原文指金銀被火熬煉的過程(彼前1:7),可以煉淨雜質,驗明真偽。逆境的熬煉可以煉淨我們的信心,並且使我們認識到信心的真實性,從而得著強化,產生[忍耐](3節),更加堅定,持久地面對困難。第4節[忍耐]只是讓我們得著屬靈益處的開始(羅5:4-5)若要讓[忍耐]發揮完全的功用,就不能走捷徑,而要在[忍耐]中接受神恩典的訓練(多2:11-12)讓患難使我們屬靈的視線更加清晰,視野更加寬闊(詩18:19)。第5節的[缺少leipo]原文與第4節最後的[缺欠leipo]是同一個字,把兩段連結起來,顯示5-8節所求的智慧,是為了[讓忍耐發揮完全的功用,使你們能又完全又完整,一無所缺](4節)。當我們面臨困境的時候,默然忍受已經很難了,怎麼還能把[落在百般試煉中](2節)當作[大喜樂](2節)呢?如果做不到,我們就應當向神承認自己是[缺乏智慧的](5節),大膽地求神賜下能帶來喜樂的智慧(約16:24)而不只是賜下[忍耐] 。神是[那厚賜與眾人,也不斥責人的神](5節),無論我們多麼失敗,多麼軟弱,只要我們迴轉認罪,承認軟弱,祂都不會斥責我們。能幫助我們用喜樂面對試煉的[智慧],不是更多的知識,而是屬靈的判斷力和正確選擇的能力(箴2:10-19)使自己能[心意更新而改變](羅12:2),讓主的喜樂使自己的喜樂可以滿足(約15:11)。[憑著信心求,一點不疑惑](6節),是正確祈求屬靈智慧的態度。這[信心]既不是自信,也不是[正面,積極,肯定的思想]而是根據神的應許。因此,我們若憑信心求智慧,神必賜給我們,讓我們的[喜樂可以滿足]。相反,[那疑惑的人](6節)對神的應許並沒有把握,態度[就像海中的波浪,被風吹動翻騰](6節)。沒有信心的人[不要想從主那裡得什麼](7節)。[心懷二意的人](8節),一面想跟隨神,一面又留戀世界;一面想得著益處,一面害怕試煉。結果既被神厭惡,又被世界拋棄;就像在曠野飄流的以色列人,既不能回到埃及,又不能進入迦南,結果死在曠野,不能進入屬靈的安息。 思想:人在困境中總是難免心亂如麻,盼望趕快熬過去,但神的心意卻是要我們的信心和生命在試煉中成熟到[又完全又完整,一無所有]的地步。主知道自己在做什麼,知道什麼時候開始,也知道什麼時候結束。信心的開頭是神的恩賜,信心的成長是神的工作,而神做工的方法就是允許[百般試煉]臨到我們,讓我們的信心經過一次次的[試驗],[訓練我們除去不敬虔的心和世俗的情慾,在今世過克己、正直、敬虔的生活](多2:12)。 祈禱:親愛主,感謝你的恩典憐憫,主你知道我們的處境,更知道我們的軟弱,求主使我們縱使在百般試煉中,都要以為大喜樂,我們有缺乏智慧的,求那厚賜與眾人,也不斥責人的主你,因主你必賜給我們。阿們!

雅各書 1:9-15雅各書 1:9-15


9-11節的主題是[不要陷入財富的試探]。第9節原文的最後一個字是[他autos ]第8節原文最後一個字也是[他autos ]把兩個段落連結起來,顯示9-11節所描述的物質貧富,人生起落,既是[百般試煉](2節)之一,也最容易使我們成為[心懷二意的人](8節)。一個人若要做到[憑著信心求,一點不疑惑](6節),首先不能[被自己的私慾牽引誘惑](14節),一面事奉神,想得天上[各樣美善的恩賜與各樣全備的賞賜](17節),一面事奉世界,隨從世界的貧富價值觀(弗5:5)。第9-10節可譯為[卑微的弟兄要因高升而誇耀,富足的卻要因被降卑而誇耀,因為富足的人要消逝,如同草上的花一樣](和合本修訂版)意思是被降卑的富足者要像被升高的卑微者那樣高興,因為這樣可以讓富足者看透財富的虛幻,以免陷入財富的試探。第11節可譯為[太陽出來,熱風刮起,草就枯乾,花也凋謝,它美麗的樣子就消失了;那富足的人在他一生的奔波中也要這樣衰殘](和合本修訂版)。以色列的東風來自乾燥的沙漠,炎熱的程度可使花草在一日之間枯萎。同樣,人的生命也和[草]一樣脆弱,地上的財富就像[花]的美麗一樣短暫。2-25節的主題是[從上頭來的真道幫我們忍受試探]。在原文中,12節的[有福makarios]和25節的[得福makarios]是同一個字,15b的[生出apokueo]和18節的[生了apokueo]是同一個字。這兩個關鍵字在本書中只出現在這裡,第12節原文的第一個字[有福makarios]與第11節原文的最後一個字[衰殘maraino ]諧音,把兩個段落連結起來。神允我們[忍受試探](12節)不是為了讓我們[衰殘],而是為了讓我們[有福]。人若要對試煉有正確的態度,首先必須看見試煉的益處(2-4節);人若看不出試煉的益處,可以向神求智慧(5-8節);若是憑著信心求,神必會賜下智慧,讓他能用大喜樂去面對試煉(2節),並且因著[忍受試探]而[必得生命的冠冕;這是主應許給那些愛祂之人的](12節)。[生命的冠冕]比喻生命成熟的喜樂(啟2:10),就像運動員忍受鍛鍊的壓力而使身體的耐力增強一樣。[冠冕]原文可以指運動會中頒給得勝者的花冠,也可以指在筵席中給客人戴上的花冠,表示快樂之情。神允許我們[忍受試探](12節),但[試探]的源頭不是神,而是人內心的私慾。1.被試探的人不可說[我是被神試探](13節)把失敗的責任推給神(創3:12),這其實是試探神(民14:22)。[神不能被惡試探,祂也不試探人](13節)不會用任何犯罪的慾望來引誘人。在原文中[試煉trial](2節)和[試探trial](12節)是同一個詞, (3,12節) [試驗test]則是另一個詞。神的[試煉]是要將我們的雜質煉淨,而[試探]是要引誘人犯罪;[試驗]是要把人帶向神,[試探]是要將人推離神。2.[各人被試探,乃是被自己的私慾牽引誘惑的](14節)本質上是自己引誘自己,所以要為自己的犯罪負責。受試探並不是犯罪(來4:15)屈服於試探才是;因為人不能阻止飛鳥從頭頂飛過,卻能拒絕它在頭上搭窩。 思想:來自撒但和世界的誘惑,只有被人接受為內心的私慾,才會[牽引誘惑]我們。我們若體貼肉體,任憑私慾決定我們的抉擇和行為,私慾[就生出罪來;罪既長成,就生出死來](15節)。我們每日又如何選擇呢?我們願意體貼肉體,還是決定選擇到神的面前呢? 祈禱:親愛主,你最清楚罪的特性,更明白我們好容易被我們自我的的慾被牽引,以致犯罪得罪主你,求主每日都引導我們,使我們每日都懂得揀選主你。阿們!