第二章的主題是[警告假師傅],是本信交錯對稱結構的中心,本身也是一個交錯對稱結構:A.(1-3節)假師傅危害真道;B. (4-10a)假師傅的刑罰;C. (10b-16節)假師傅的真面目;B1. (17-20節)假師傅的誘惑;A1. (21-22節)假師傅背棄義路。1-3節的主題是[假師傅危害真道]與21-22節[假師傅背棄義路]首尾呼應,用關鍵字[道hodos](2節)和[路hodos](22節)聯繫在一起。這個字在本信中只出現過三次(2:2,15,21)。魔鬼假冒,摻雜,打岔的工作從來沒有停止過,舊約時代有[假先知](1節)混在神的百姓中(申13:1-3)新約時代也將有[假師傅](1節)摻雜在信徒裡(太24:24)兩者都是從內部出現的。假師傅的影響是毀滅性的,他們所傳的異端不但[陷害人](1節),使人作[地獄之子](太23:15);也陷害自己,[連買他們的主他們也不承認,自取速速地滅亡](1節)。主耶穌在十字架上為所有的人受死,贖價足以買贖所有的人,包括那些[假師傅];但只有承認主名的人,才能接受買贖的功效。在本信中,彼得用[你們]來稱呼信徒,[他們]來稱呼假師傅。古往今來的假師傅都有兩大特質:放縱情慾,內藏貪心:1.放縱情慾:使徒預言,假師傅將會很成功,因為凡是能使放縱情慾合理化的道理,都能吸引大批體貼肉體的人,所以[將有許多人隨從他們邪淫的行為](2節)。但神允許[真道因他們的緣故被毀謗](2節),卻是為了潔淨教會,因為[他們從我們中間出去,卻不是屬我們的;若是屬我們的,就必仍舊與我們同在;他們出去,顯明都不是屬我們的](約壹2:19)。[真道]直譯是[真理的道路],包括福音真理和福音所帶來的生活方式(1:4)。今天,有些人也和這些假師傅一樣,口裡屬靈、生活屬世,行事為人與世界毫無分別、甚至更糟,以致[神的道理被毀謗](多2:5;提前6:1;賽52:5)。2.內藏貪心:真使徒[從來沒有用過諂媚的話;也沒有藏著貪心](帖前2:5),所以不怕傳講讓人紮心的十字架信息,目的是為了拯救人、造就人。但假師傅[因有貪心,要用捏造的言語在你們身上取利](3節),所以無論外表多麼熱心,多有愛心,目的都是為了討好人,吸引人;因為需要掌聲,所以就要迎合聽眾。 思想:或許今天,很多假師傅的道理是大搖大擺地進入教會,假師傅的包裝也越來越現代,但本質都是離棄[耶穌基督並祂釘十字架](林前2:2)的福音,不是用明顯屬世的[成功,財富,健康]取代十字架,就是用看似屬靈的[事奉,靈恩,公益]來代替基督。我們有否察驗有如此假師傅的價值觀進到我們的生命中呢? 祈禱:親愛主,感謝你的話語,是我們生命的真理,是我們的道路,更是我們的生命,求主記念我們每日都面對很多讓我們受迷惑的道理,我們需要主你的話語,你的真理引導我們,光照我們,使我們不走差。阿們!
彼得後書 2:1-3
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彼得後書 2:17-22彼得後書 2:17-22
17-20節的主題是[假師傅的誘惑]與4-10a [假師傅的刑罰]前後呼應。1.他們無法滿足人的需要,是[無水的井](17節),給乾渴的人虛假的希望;是[狂風催逼的霧氣](17節)為求雨的人帶來虛假的安慰。這些假師傅給別人開空頭支票,自己結局卻是在[墨黑的幽暗](17節)裡。2.他們[說虛妄矜誇的大話](18節)說得天花亂墜、誇誇其談,實際上是誤導聽眾,[用肉身的情慾和邪淫的事](18節)引誘根基不穩的初信者重回老路。3.他們[應許人得以自由](19節)宣稱自由就是自由地做想做的事,沒有審判(3:4)也不必認罪悔改,結果高舉著自由被罪和情慾[制伏](19節) ,成了[敗壞的奴僕](19節)。真正的自由是自由地做該做的事,脫離罪和情慾的捆綁(約8:31-36;加5:13)成為[耶穌基督僕人](1:1;彼前2:16;羅6:17-22 )不作[敗壞的奴僕]。這些假師傅自稱[認識主;救主耶穌基督,得以脫離世上的污穢](20節),修養行為可能暫時會有所改善,但卻沒有接受基督為主,所以無法[脫離世上從情慾來的敗壞](1:4),反而以自由之名放縱情慾,結果很快[被纏住,制伏](20節)。正如在主耶穌的比喻中,離開的污鬼另帶七個更惡的鬼返回打掃乾淨的空房間裡[那人末後的景況比先前更不好了](太12:45)。21-22節的主題是[假師傅背棄義路]與1-3節[假師傅危害真道]首尾呼應。[聖命](21節)原文是單數,特別指持守聖潔的命令(利11:45;彼前1:16;提前6:14)。這些假師傅已經[曉得義路,竟背棄了傳給他們的聖命,倒不如不曉得為妙](21節)。因為聽道而不行道的,是[自己欺哄自己](雅1:22-23)、知故犯(22節),罪加一等。22節引用了兩句俗語,前半句引自箴26:11。狗和豬都是律法中不潔淨的動物,形容那些知道真理、但卻[沒有靈性](12節)的假師傅;他們順從肉體的情慾,終究會原形畢露。正如狗和豬可以暫時洗淨,但卻很難保持;因為它們的生命並沒有改變,必然按照動物的本性會回到骯髒的環境裡去。 思想:人若暫時離開罪惡,但卻沒有接受基督,這樣的認罪悔改並沒有永恆的價值;雖然[打掃乾淨,修飾好了](路11:25),但卻沒有聖靈內住作主,只會更深地落在撒但的轄制裡(路11:26)。今日我們是否仍然活在一個虛假的信仰呢? 祈禱:親愛主,感謝你成為我的拯救,更願意進入我們的生命,進入我們的內心,你要潔淨我們的生命,使我們滿有主你的生命,求主每日都潔淨我們,除去我們的生命的虛假,使我們活出真正的信仰。阿們!
彼得後書 3:8-10彼得後書 3:8-10
8-10節回應[主要降臨的應許在哪裡呢](4a)。主為什麼還沒再來?彼得對此並不著急,因為他知道自己不會活著看到基督再來(約21:18-23),所以對任何基督再來的猜測都不感興趣。但是,為了幫助那些質疑基督再來的人,彼得提供了兩個答案:1.神計算時間的方式與人不同。這正如詩90:4所說的,[主看一日如千年,千年如一日](8節)。人以時間為參照物,但神以永恆為參照物。人之所以感覺時間漫長,是因為活在時間裡;但神活在永恆裡,在時空之外,是時空的主宰,祂看時間的角度是受時空限制的人無法揣摩的。神是恆久忍耐的,因為祂看[千禧年如一日]即使主再來的日子遲延一千年,在神的眼中也只是好像一日,不必著急(哈2:3)。但神對賜給我們的短暫時間又是重視的,因為祂看[一日如千年],所以我們[要愛惜光陰](弗5:16),抓緊時間[做那差我來者的工](約9:4)。2.神要讓盡量多的人有機會悔改。第9節指出有人認為神在拖延時間,是因為根據的是自己的時間表,而不是神的時間表。事實上,神早已按祂忍耐寬容的性情(15節)制定了時間表,既不會失信,也不會失控。神是[不輕易發怒](出34:6)的神,祂在過去的洪水審判時[容忍等待](彼前3:20),在未來的末日審判中也願意[寬容]等待。因為神[斷不喜悅惡人死亡,惟喜悅惡人轉離所行的道而活](結33:11),所以忍耐等候惡人;包括那些假師傅[回頭離開所行的道](結18:23)。但是[祂願意萬人得救,明白真道](提前2:4)[特意要憐恤眾人](羅1132)並不是讓不信的人都自動得救;因為當[神震怒,顯祂公義審判的日子來到](羅2:5)時,[祂必照各人的行為報應各人](羅2:6)。神的等候固然是[寬容]罪人,甚至是那些[[好訌的人](3節),讓他們仍有機會聽信福音,悔改得救;但更是[寬容]信徒(即[你們]),使我們仍有機會預備好自己;廣傳福音,可以[安然見主](14節)。第10節表示1.[主的日子]是從主耶穌再來,到進入新天新地之前的那段時間,舊約把這日子稱為[耶和華的日子](番1:7)。主耶穌把祂再來的日子比喻成[像賊來到一樣](太24:43-44;路12:39-40),因為基督的再來對那些沒有警醒預備的人將是非常突然,措手不及的。主耶穌自己並不知道那日子何時到來(可13:32),祂也教導門徒不要猜測(徒1:7),因為那是[父憑著自己的權柄所定的時候、日期](徒1:7 )。這個特別的比喻給門徒留下了深刻的印象,使徒保羅(帖前5:2)和使徒約翰(啟3:3)都使用了同樣的比喻。2.[那日]就是[神的日子](12節),指千禧國度之後(啟20:4-5)的審判之日,那時舊天舊地將消失(啟20:11)新天新地將開始(啟21:1)。神清除舊造的方法不再是洪水(2:5;創9:11)而是用火(瑪4:1)宇宙的星體和地上的文明都要被[烈火熔化](12節) [天上的萬像都要消沒;天被捲起,好像書卷。其上的萬像要殘敗,像葡萄樹的葉子殘敗,又像無花果樹的葉子殘敗一樣](賽34:4),這與現代宇宙理論所推測的宇宙結局也是一致的。到[那日],不但[地和地上的萬物都要燒盡]我們在地上所積攢的[萬物]還會在審判時指控我們:因為[你們的金銀都長了銹;那銹要證明你們的不是,又要吃你們的肉,如同火燒。 思想:萬物的結局近了,有形質的都要被烈火銷化,地和其上的物都要燒盡了。這是主給我們很重要的提醒,在我們生活中有甚麼是永存的呢?有甚麼是我們期待得著的呢?主的日子每日都在我們眼前越來越近,我們有否預備迎接呢? 祈禱:親愛主,你是我們人生的盼望,或許生命中有很多想擁有的事情,但你要讓我們明白生命的永恆,使我們知道今生活著的價值,求主開我們眼睛,使我們更認識你帶給我們的永恆生命。阿們!