8-10節回應[主要降臨的應許在哪裡呢](4a)。主為什麼還沒再來?彼得對此並不著急,因為他知道自己不會活著看到基督再來(約21:18-23),所以對任何基督再來的猜測都不感興趣。但是,為了幫助那些質疑基督再來的人,彼得提供了兩個答案:1.神計算時間的方式與人不同。這正如詩90:4所說的,[主看一日如千年,千年如一日](8節)。人以時間為參照物,但神以永恆為參照物。人之所以感覺時間漫長,是因為活在時間裡;但神活在永恆裡,在時空之外,是時空的主宰,祂看時間的角度是受時空限制的人無法揣摩的。神是恆久忍耐的,因為祂看[千禧年如一日]即使主再來的日子遲延一千年,在神的眼中也只是好像一日,不必著急(哈2:3)。但神對賜給我們的短暫時間又是重視的,因為祂看[一日如千年],所以我們[要愛惜光陰](弗5:16),抓緊時間[做那差我來者的工](約9:4)。2.神要讓盡量多的人有機會悔改。第9節指出有人認為神在拖延時間,是因為根據的是自己的時間表,而不是神的時間表。事實上,神早已按祂忍耐寬容的性情(15節)制定了時間表,既不會失信,也不會失控。神是[不輕易發怒](出34:6)的神,祂在過去的洪水審判時[容忍等待](彼前3:20),在未來的末日審判中也願意[寬容]等待。因為神[斷不喜悅惡人死亡,惟喜悅惡人轉離所行的道而活](結33:11),所以忍耐等候惡人;包括那些假師傅[回頭離開所行的道](結18:23)。但是[祂願意萬人得救,明白真道](提前2:4)[特意要憐恤眾人](羅1132)並不是讓不信的人都自動得救;因為當[神震怒,顯祂公義審判的日子來到](羅2:5)時,[祂必照各人的行為報應各人](羅2:6)。神的等候固然是[寬容]罪人,甚至是那些[[好訌的人](3節),讓他們仍有機會聽信福音,悔改得救;但更是[寬容]信徒(即[你們]),使我們仍有機會預備好自己;廣傳福音,可以[安然見主](14節)。第10節表示1.[主的日子]是從主耶穌再來,到進入新天新地之前的那段時間,舊約把這日子稱為[耶和華的日子](番1:7)。主耶穌把祂再來的日子比喻成[像賊來到一樣](太24:43-44;路12:39-40),因為基督的再來對那些沒有警醒預備的人將是非常突然,措手不及的。主耶穌自己並不知道那日子何時到來(可13:32),祂也教導門徒不要猜測(徒1:7),因為那是[父憑著自己的權柄所定的時候、日期](徒1:7 )。這個特別的比喻給門徒留下了深刻的印象,使徒保羅(帖前5:2)和使徒約翰(啟3:3)都使用了同樣的比喻。2.[那日]就是[神的日子](12節),指千禧國度之後(啟20:4-5)的審判之日,那時舊天舊地將消失(啟20:11)新天新地將開始(啟21:1)。神清除舊造的方法不再是洪水(2:5;創9:11)而是用火(瑪4:1)宇宙的星體和地上的文明都要被[烈火熔化](12節) [天上的萬像都要消沒;天被捲起,好像書卷。其上的萬像要殘敗,像葡萄樹的葉子殘敗,又像無花果樹的葉子殘敗一樣](賽34:4),這與現代宇宙理論所推測的宇宙結局也是一致的。到[那日],不但[地和地上的萬物都要燒盡]我們在地上所積攢的[萬物]還會在審判時指控我們:因為[你們的金銀都長了銹;那銹要證明你們的不是,又要吃你們的肉,如同火燒。 思想:萬物的結局近了,有形質的都要被烈火銷化,地和其上的物都要燒盡了。這是主給我們很重要的提醒,在我們生活中有甚麼是永存的呢?有甚麼是我們期待得著的呢?主的日子每日都在我們眼前越來越近,我們有否預備迎接呢? 祈禱:親愛主,你是我們人生的盼望,或許生命中有很多想擁有的事情,但你要讓我們明白生命的永恆,使我們知道今生活著的價值,求主開我們眼睛,使我們更認識你帶給我們的永恆生命。阿們!
彼得後書 3:8-10
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彼得後書 1:10-21彼得後書 1:10-21
第10節與5a平行。既然信徒的敬虔生活和屬靈美德(5-7節)是生命果子的彰顯(8-9節),所以就[要更加殷勤,使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移](10節)。這樣努力的信徒是成熟的,不會像屬靈近視的人(9節)那樣絆跌,而是[永不失腳](10),不會背道(猶24)。第11節與5b-7節平行當中的 [叫epichoregeo]原文與[加上epichoregeo](5節)是同一個字,意思是[供應]。信徒平時殷勤[加上]美德,最終必能蒙神豐豐富富地[供應]進入國度的許可。真認識神的人,人生的目的與神的性情有分,以神為樂,[豐豐富富地得以進入我們主－救主耶穌基督永遠的國](11節)。12-15節組成一個完整的單元,成為一個交錯對稱結構: 1.[提醒]的內容是[從前一次交付聖徒的真道](猶3)。即使已經在[現有的真道上堅固](12節)的信徒,恩典也會淡忘,真理也會模糊,[起初的愛心](啟二4)也容易被離棄;一旦在屬靈成長上懶惰懈怠,結果不是[隨流失去](來二1),就是隨從異端。2.[提醒]的目的是為了[激發],也就是喚醒人的意志。神的話不是讓人聽了點頭稱是,而是要人立刻去行。3.[記念]就是反覆回顧,思想。人常常怎麼想,就會怎麼活,;若是被地充滿,天和地都會失去(3:10)。4.我們自我[提醒,激勵,記念]的方法,就是[默想](詩119:15)。默想是一種喚醒思想的活動,是把聖經中關於神的作為,道路,計劃和應許反覆思想,沉思,並且應用到自己身上;是有意識地來到神的面前,在神的眼目之下,靠著神的幫助與祂相交。[趁我還在這帳棚的時候](13節),表示使徒彼得已經年老,時日無多。彼得的一生無法忘記主給他的使命:[你回頭以後,要堅固你的弟兄](路22:32),因此他在人生走到盡頭的時候,還在抓住一切機會[提醒,激發]弟兄。[脫離這帳棚的時候快到了](14節),是用客旅(彼前1:1)拆毀[地上的帳棚](林後5:1)來比喻離開這個世界,回到永恆的天家。[盡心竭力spoudazo](15節)和[殷勤spoudazo](5節)原文相同,使徒的[盡心竭力]和信徒的[殷勤]同樣重要。使徒[離開]世界與信徒[進入eisodos](11節)神國形成對比。1:16-21的主題是[主降臨的見證和先知的預言]彼得,雅各和約翰都親身經歷過主耶穌登山變像(可9:1-8)主在登山變像時大能的降臨,是祂再來審判的預表(徒2:32-33,36;3:16,20-21)。[祂從父神得尊貴榮耀的時候](17節)指主耶穌登山變像的時候。[聖山](18節),指變像山,遇見神的地方稱為[聖地](出三5),遇見神的山稱為[聖山]。19節表示基督再來不但是新約使徒們的見證,而且是舊約先知們的預言。周遭環境越黑暗,我們越要專心留意明燈,一再默想這些預言。黑暗中的[晨星]代表基督(民24:17)。主的晨星不必到夜空中尋找,而會在[心裡升起]。當一個人不再渴望什麼,卻仍然願意按照神的旨意行事的時候;當一個人似乎找不到神,但卻[因所受的苦難學了順從](來五8)的時候,晨星就升起了(詩22:1-2,23-24)。根據上下文,[經上所有的預言沒有可隨私意解說的](20節)並不是指聖經預言的解釋,而是指聖經預言的來源是神,非先知自己。可能當時的假師傅為了拒絕基督再來的真理,不但否定使徒們的見證(18節),也不承認舊約預言的權威性(19節),認為先知們只是發表他們自己的意見。為了駁斥假師傅,彼得重申猶太人和基督徒共同的信念:舊約的預言是出於神,當先知們寫下舊約的預言時,這些[預言從來沒有出於人意的,乃是人被聖靈感動,說出神的話來](21節)。末世的信徒最需要被[提醒](13節)和[記念](15節)的,不是該做什麼,不該做什麼,而是基督的再來。基督再來是為了審判[要照各人所行的報應祂](啟22:12),所以我們的一切言行都要預備見主。 思想:當基督再來,是信徒在地上生活的動力和盼望(彼前1:7,13)也是信徒得勝或失敗的關鍵:初期教會的至死忠心,是因為他們相信基督再來,也盼望基督再來。或許今天教會的世俗化和自由化,是因為許多人不相信基督再來,不盼望基督再來,或忘了自己隨時會見主。我們有否期待晨星在你們心裡出現的時候呢? 祈禱:親愛主,你是我們生命的盼望,更是我們心中明亮的晨星,在這個黑暗沒有光明的世代,我們需要你的光照,需要你的盼望,使我們深信你的再來,更願意儆醒等待你的再來。阿們!
彼得後書 2:4-16彼得後書 2:4-16
4-10節原文是一個長句,主題是[假師傅的刑罰]與17-20節[假師傅的誘惑]前後呼應,用關鍵字[黑暗坑zophos](4節)和[墨黑zophos ](17節)[留tereo](4、9)和[存留tereo](17)[世代kosmos](5節)和[世上kosmos](20)[肉身sarx](10a 、18節)[情慾epithumia](10a、18節)連結在一起,這些字原文在本章中只出現在這兩個段落。為了證明假師傅的刑罰[自古以來並不遲延](3節)彼得列舉了歷史上的例子。神是永遠不變的,既然祂過去沒有寬容墮落的天使(4節)挪亞的世代(5節)所多瑪和蛾摩拉(6節)現在和將來也照樣會審判假師傅(9b-10a);既然祂過去搭救了義人羅得(7-8節)現在和將來也知道怎樣[搭救敬虔的人脫離試探](9節)。4-10a組成一個交錯對稱結構:A.(4-6節)過去的審判; B. (7-8節)過去的拯救; B1. (9a)現在的拯救;A1. (9b-10節)現在的審判。第4節可能引自【以諾一書】。[天使犯了罪]指天使隨從撒但背叛神(啟12:4,7,9;猶6)。[丟在地獄Tartaroo]原文意思是被關在[冥府Tartaros]在希臘神話中[冥府Tartaros]是冥界的最底層,相當於地獄。[黑暗坑]指囚禁墮落天使的黑暗地方(猶6)。挪亞是個在敗壞的世代中[傳道](5節)的人,而羅得只是一個相對的[義人](7節;創18:24),行為很不完全(創19:8)卻因[常為惡人淫行憂傷](7節)而蒙神憐憫。今天,許多信徒也和羅得一樣軟弱,一面貪戀所多瑪的舒適生活,[住在他們中間](8節);一面內心無法同意[他們不法的事](8節),但對環境卻毫無影響力,所以[義心就天天傷痛](8節)。更有些信徒對世界已經司空見慣、麻木不仁,甚至習以為常,樂在其中,內心毫無傷痛的感覺,比軟弱的羅得更加不如。挪亞和羅得都是從試探中被神[搭救](9節)的人,但都不是立即被搭救:挪亞順從神的指示,所以在一百二十年裡一面建造方舟、一面忍受鄰人的謳笑;羅得捨不得放棄所多瑪的舒適生活,所以長年忍受心靈的煎熬和環境的威脅。因此,神會讓我們長期順服等候,也會允許假師傅長期攪擾教會,但我們可以放心,神[知道](9節)何時[搭救]也知道怎樣[搭救]。因為[神是信實的,必不叫你們受試探過於所能受的;在受試探的時候,總要給你們開一條出路,叫你們能忍受得住](林前10:13)。10a可譯為[尤其那些隨從肉體、放縱污穢的情慾、藐視主的權威的人更是如此](和合本修訂版)。[所多瑪、蛾摩拉](6節)因[隨從逆性的情慾](猶7;創19:5)被神定罪降罰(創18:20;19:24)[為後世不敬虔人的鑑戒](6節)。 10b-16節的主題是[假師傅的真面目]歷世歷代的假師傅都有六個共同點: 1.他們膽大任性:輕率莽撞地[毀謗在尊位的](10b)天使,拒絕[天使所傳的律法](徒7:38,53;來2:2)。相較之下[力量權能更大](11節)的天使卻謹慎地約束自己,[在對他們宣告從主來的審判的時候還不用毀謗的話](11b和合本修訂版)。 2.他們沒有靈性:像畜類一樣被肉體的慾望支配(12a),卻自以為比常人更有智慧,所以敢於[毀謗他們所不知道的](12節)的屬靈事物(林前2:14;彼後2:12)。 3.他們帶來毀滅:不但敗壞別人,而且毀滅自己,[正在敗壞人的時候,自己必遭遇敗壞](12節)。 4.他們不義詭詐(13節):[得了不義的工價](13節),必遭報應。 5.他們[喜愛白晝宴樂](13節),把教會的愛宴變成了放縱情慾的機會[就以自己的詭詐為快樂](13節)。當時連外邦人都認為在白天工作的時間宴樂是墮落的(帖前5:7;徒2:15)。他們習慣犯罪(14節):不但自己[滿眼是淫色,止不住犯罪](14節)、[心中習慣了貪婪](14節),而且[引誘那心不堅固的人](14節)。他們貪愛錢財(15-16節):如同為利咒詛(民22至24章)和陷害以色列人(民22至24章)的假先知[比珥之子巴蘭](15),連沒有理性、[不能說話的驢子](16節)都比他更明白神的旨意(民22:23-30)。 6.假師傅所貪圖的都是名利地位,目的是滿足肉體的情慾、[以敬虔為得利的門路](提前6:5)。 思想:在這充斥物質的至上,享樂主義的世界中,我們信徒每日都需要儆醒,更需要時刻察驗何為神的良善,以致我們不走差,不落在各樣情慾的試探當中。我們有否每日都願意明白這些讓我們信仰絆倒的真相呢? 祈禱:親愛主,是你的憐憫讓我們生命得贖,求主記念這後未後的世代,使我們儆醒。更求主憐憫我們身邊那不敬虔的人;願他們都悔改認識主你的救恩。阿們!